المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : مكتبة الابحاث والتقارير ...


ندى الورد
2005-04-10, 06:25 PM
بسم الله نبدا ..معكم اخواني واخواتي اعضاء الخيمة الكرام


في انشاء مكتبة للبحوث والتقارير ...

والتي نتمنى ان تنال رضاكم ...

اضافة الى اننا سوف نقبل كل البحوث والتقارير في مختلف المواضيع وباختلاف المراحل الدراسية ...بشرط ان يذكر المصدر سواء من الانترنت او الكتب


ملاحظة منعا للاحراج :
سوف اقوم بحذف اي بحث او تقرير بدون مرجع ...مهما كنت المعلومات التي يحتويها

ندى الورد
2005-04-11, 03:30 PM
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين .. وبعد.
يسرني ان اقدم هذا البحث وان اضعه بين يدي الطلاب الاعزاء في الصف العاشر مستعينين به في دراستهم وان يكون عونا لهم في مواصلة دراستهم للفيزياء..
ولقد راعيت في اعدلده ان يكون واضحا سلسا فهو يتضمن على مجمل من المعلومات الاضافية في منهج الفزياء للصف العاشر لذلك قد جاءت لغة البحث بسيطة تم تبسيط المعلومات فيها على ما يتناسب مع مستوى الطلبة في هذه المرحلة ..
وقد اعتمدت في اعداد هذا البحث على مرجعين أساسين وهما:
شبكة المعلومات الدولية وبعض الكتب المتوفرة في المكتبة سيأتي ذكراها في المراجع جميعا..
واخيرا فإنني اضع هذا الجهد المتواضع بين ايدي الطلاب والمدرسين الاكارم متمنين لهم الاستفادة الشيقة من هذا البحث واضافة معومات جديدة من خارج نطاق المنهج الدراسي..



الفهرس
· مقدمة....................................2
· الفهرس...................................3
· تعريف علم الفيزياء وفروعه المختلفة..................4
· القياسات الفيزيائية.............................6
· الكثافة..................................7
· المرونة والعلاقة بين التشوه..........................8
· اللزوجة...................................9
· ظاهرة التوتر السطحي...........................9
· المائع وضغطه................................10
· قياس الضغط................................11
· قاعدة أرخميدس..............................12
· الشغل والطاقة................................13
· بعض العلماء الذين برعوا في علم الفيزياء................15
· أوائل في الفيزياء..............................19
· طرائف علمية...............................20
· تعاريف فيزيائية..............................21
· كيف ولماذا؟..............................24
· المراجع...................................26



تعريف علم الفيزياء و فروعه المختلفة
اشتهر علم الفيزياء بصعوبته بالمقارنة بالعلوم الاخرى ولكن كنوع من التحدي الذي نواجهه في حياتنا فإن النجاح في دراسة الفيزياء له متعة خاصة. فمن حصل على شهادة علمية في احد تخصصات الفيزياء فإنه يكون مرشح للنجاح في العديد من المجالات التي قد يوضع بها فعلم الفيزياء يكسب دارسه العديد من المهارات ومنها على سبيل المثال ليس للحصر:
· التمثيل الرياضي لاية مشكل لايجاد الحل المنطقي لها.
· اكتساب المهارات الكافية لتصميم التجارب واجراءها،
· العمق في ايجاد تفسير لنتائج التجارب.
· اكتساب الخبرات في مجال البحث العلمي.
من يدرس الفيزياء ?
هل ترغب في معرفة كيف تعمل الاشياء من حولنا مثل الكمبيوتر والليزر والصواريخ الفضائية؟ وهل ترغب في ايجاد تفسير لما يدور في هذا الكون من ظواهر عديدة مثل الجاذبية والضوء والنجوم والعواصف والاعاصير والزلازل. هل ترغب في الشعور بمتعة الاكتشاف والمشاركة بالمعرفة العالمية واجراء التجارب العلمية واكتشاف نظريتها. اذا كنت مغرم بهذا فإن الفيزياء هي لك...

ما هو علم الفيزياء ?
علم الفيزياء هو القاعدة الاساسية لمختلف العلوم فهو يقدم التفاصيل العميقة لفهم كل شيء بدءاً بالجسيمات الاولية إلى النواة والذرة والجزيئات والخلايا الحية والمواد الصلبة والسائلة والغازات والبلازما (الحالة الرابعة للمادة) والدماغ البشري والانظمة المعقدة والكمبيوترات السريعة والغلاف الجوي والكواكب والنجوم والمجرات والكون نفسه. أي ان الفيزيائيين يختصون بمعرفة اصغر عنصر لهذا الكون وهو الجسيمات الاولية إلى الكون الفسيح مرورا بالتفاصيل التي ذكرناها.

ماذا تقدم الفيزياء لدارسيها ?
معظم العلماء المشهورين مثل اينشتين ونيوتن وماكسويل .... كانوا فيزيائيين. يمكننا ان نقول ان الفيزيائيين هم اكثر العلماء المدربين في عدة مجالات مثل الرياضيات والكمبيوتر بل انهم احيانا يتفوقون على اقارنهم المتخصصين لانهم يتعاملون مع هذه العلوم على اساس تطبيقي كما ان الفيزيائي يمكن ان يكسر الحواجز بين العلوم التطيبقية الاخرى كالكيمياء والبيولوجي والجيولوجيا والهندسة والطب ولا يجد الفيزيائي صعوبة في فهم اي نوع من العلوم المختلفة ولأهمية هذا العلم ظهرت تخصصات تجمع الفيزياء مع العلوم الاخرى مثل الجيوفيزياء والبيوفيزياء. عندما تظهر تطبيقات علمية جديدة او اجهزة متقدمة فإن علم الفيزياء يكون مطلوباً...

هل انت مرشح لدراسة الفيزياء ?
اذا كنت من المولعين بفهم وتعلم كيف تعمل الاشياء وتحب الرياضيات والكمبيوتر واجراء التجارب فإن عليك ان تصبح فيزيائياً. فإن دراسة هذا العلم سوف يشبع رغباتك وستجد في كل موضوعاته ما يزيدك زهوا وفخرا كلما اكتشفت جديد فدراسة الفيزياء مغامرة جدير بالاهتمام. ولا يجب عليك قبل التفكير في دراسة هذا التخصص بفرص العمل المتوفرة لك بعد اتمام الدراسة المهم ان تدرس ما يشبع رغباتك وان تستمتع بما تدرس ودع المستقبل للخالق.

ماذا يمكن ان يعمل متخصص الفيزياء ?
في اي مكان تتواجد فيه التكنولوجيا يجد الفيزيائي عمل له ويكون مفضل عن غيره لما يمتلكه من معلومات عن المبادئ الاساسية والخبرات الذاتية التي تؤهله للتعامل مع التكنولوجيا وتطورها بشكل اسرع. وفي الدول الصناعية المتقدمة لا يمكن ان يوجد فيزيائي عاطل عن العمل. فيمكن للفيزيائي ان يعمل في المجال الطبي حيث ان كل اجهزة التشخيص في المستشفيات يعتمد تشغيلها على الفيزياء مثل استخدام اشعة اكس والنظائر المشعة والرنين المغناطيسي والامواج فوق الصوتية واشعة الليزر والمنظار وغيرها من الاجهزة المستخدمة والتي هي تطبيقات لاكتشافات وابحاث الفيزيائيين ولا يمكن ان يكون هناك علاج بدون تشخيص فكلما تطورت وسائل التشخيص امكن التغلب على امراض كانت قاتلة. كذلك في مجال الاتصالات والاقمار الصناعية الذي يعتمد على تطور احد فروع الفيزياء وهو الالكترونيات. كما وان علم الفيزياء ضرورياً لمراكز الارصاد الجوية ومراكز التنبؤ بالزلازل ومراكز البحوث كما ان للفيزيائي دورا اساسياً في مجال التعليم لاعداد اجيال جديدة لاكمال مشوار التقدم العلمي. وكذلك في التطبيقات الصناعية ومراكز تطوير مواد جديدة ولا شك ان علم الفيزياء وراء تطور اجهزة الكمبيوتر بكافة مكوناته من المعالج إلى الذاكرة إلى الشاشة إلى اقراص الليزر وكلما تقدمت الابحاث الفيزيائية كما انعكس ذلك على تطور اجهزة الكمبيوتر وكفاءتها....
فروع الفيزياء
الفيزياء الكلاسيكية
الميكانيكا ,الديناميكا الحرارية ,الكهرباء والمغناطيسية ,الضوء.....
الفيزياء الحديثة
النظرية النسبية, الفيزياء الجزيئية, الفيزياء الذرية, ميكانيكا الكم, الفيزياء النووية, فيزياء الحالة الصلبة....
علوم فيزياء تطورت بتطور مفاهيم الفيزياء الحديثة :
الليزر ,الطاقة الشمسية, الألياف الضوئية ,الأغشية الرقيقة ,الفيزياء الإشعاعية, البلازما ,الجسيمات الأولية, الفلك...

ندى الورد
2005-04-11, 03:33 PM
القياسات الفيزيائية
ان أي نظرية عامة للفيزياء تتألف من مجموعة من المفاهيم وافتراضات عن التمثيل الرياضي لهذه المفاهيم وعلاقات رياضية من بين هذه المفاهيم ومن ثم قواعد لربط البنية الرياضية للقياسات الفعلية وبعد ذلك تأتي الأدلة المتراكمة الي تؤيد الافتراضيات والقواعد.
والمفاهيم الفبزيائية يمكن ان تكون كميات قياسية Scalaar Quantities أو كميات متجهة Vector Quantities وحينما نقول ان مفهوما ما هو كمية متجة او قياسية فإن ذلك يعني ان المفهوم يمكن تناوله في معادلات او معالجته رياضيا بحيث يتحدد بقيمة عددية او رياضية ومن الكميات القياسية المألوفة الكتلة Mass والطاقة Energy ودرجة الحرارة Temperature بينما تشمل الكميات المتجهة :القوة Force السرعة Velocity والتسارعAcceleration اذ يعبر عن الكمية بمقدار واتجاه بالنسبة لنقطة مرجعية ..
وهناك نوعان من الكميات الفيزيائية : الكميات الفيزيائية الاساسية وهي الكميات التي تكون معروفة بذاتها وهي لا تعرف بدلالة الكميات الفيزيائية الاخرى لذلك تسمى في بعض الاحيان بالكميات الفيزيائية غير المعرفة مثل الكتلة , المسافة, الزمن, الشحنة.
وثانيهما الكميات الفيزيائية المشتقة وهي الكميات التي يتم اشتقاقها من الكميات الاساسية وتعرف بدلالتها ولذلك تسمى احيان بالكميات المعرفة.
نظام الوحدات System of Units
ان قياس الكمية الفيزيائية يعني تحديد مقدارها بأداة القياس والمقدار يعني رقما ووحدة قياس معيارية. لذلك اتفق العلماء على استخدام وحدات معيارية للكميات الاساسية في الفيزياء(مسافة,كتلة,زمن) وبالتالي اعتمدت ثلاث فئات من الوحدات المعيارية هي:
1. النظام الدولي(SI )The International System : ويرمز له (م,كغم,ث kg,s,m, ) ويعتبر المترmللبعد,الكيلو غرامkg للكتلة,والثانيةsللزمن, والكلفن وهي وحدة لقياس درجة الحرارة.
2. النظام الغاوسي(Cgs) Gaussian:والذي يبنى على اساس السنتمترc والغرامg والثانيةs والكلفن.
3. النظام البريطانيThe British System : ويبنى على اساس القدمFoot والباوندPound والثانيةSecond ودرجة الفهرنهيت.
ولقد تم تبني النظام الدولي من قبل المؤتمر العام الحادي عشر حول الاوزان والمقاييس وميزة هذا النظام انه يشمل وحدات الكهرباء العملية الفولت الامبير الاوم والواط اما وحدتا القوة والطاقة في النظام الدولي(SI) فهما النيوتن (ن,N) والجول(ج,J).
1 ن = اكغم م/ث2 1N=kgm/sec2
1 ج = 1كغم م2/ث2 1J=kgm2/sec2

الوحدات القياسية للقياس:
وحدات الطول Length:
اسنوات عديدة كان المعيار العلمي للطول, قضيب معدني محفوظ في قبو درجة حرارته قيد الضبط بالقرب من باريس وطوله بالتعريف متر واحد,اما الآن فالشيء المعياري هو وحدة طبيعية تعتمد على الانبعاثات الذري وهو موجة ضوئية خاصة لضوء احمر- برتقالي ينبعث من ذرات نظير الكربتون86, فالمتر الواحد هو بالتعريف 1.650.763.73أطول موجة من هذا الضوء.
وحدة الزمن Time:
ان وحدة الزمن في النظام البريطاني والمتري هي الثانية وقد عرفت في الاصل ثانية واحدة من الزمن بأنها 1/86400 من اليوم ولتحسين الدقة في قياسات الزمن فقد تم منذ عام 1967م تعيين وحدة طبيعية للزمن كما هو الطول وقد عرفت المعيارية بأنها الزمن اللازم لاتمام 9192631770ذبذبة كاملة لذرة السيزيوم .
وحدة الكتلة Mass:
ان المعيار الدولي للكتلة عبارة عن اسطوانة من البلاتين والايريديوم طولها 9.9سم وقطرها 3.9سم مخزونة في مستودع في سيفر بفرنسا وتعرف ب
ان لها كتلة 1كيلوغرام وقبل المعايرة الحالية كان الكيلوغرام يعرف بأنه كتلة 1لتر من الماء في درجة 4س° وهي درجة الحرارة التي تتخذ فيها كثافة الماء حدها الاعلى.

الكثــافـة..
نعني بالكثافة :
وحدة كتل الحجوم ، أو كل ما تحتوية المادة من جزيئات ويقاس بوحدة الوزن " رطل/فوتمكعب " PSI ..
لو وضعنا ثلاثة مكعبات من الزجاج مقاس كل منهما فوت مكعب ووضعنا في الول كمية من الهواء سوف نجد وزنة يساوي 0.08 رطل ، ولو وضعنا في المكعب الثاني كمية من الماء العذب لوجدنا وزنة يعادل 62.4 رطل ، ولو وضعنا في المكعب الثالث ماء البحر المالح لوجدنا وزنة 64 رطل .
نستنتج من ذلك أن كلما زادة الكثافة زاد وزن وباتالي زاد الضغط المادة ، ونستنتج أن كثافة البحر أكثر 800 مرة عنه في الهواء .
جاء في الموسوعة العالمية: إن الكتلة العظيمة للجو غير موزعة بشكل متساوٍ بالاتجاه العامودي، بحيث تتجمع خمسون بالمئة من كتلة الجو (50 %) مـا بين سطح الأرض وارتفـاع عشريـن ألف قدم (20.000 ft) فوق مستوى البحر، وتسعون بالمئة (90 %) ما بين سطح الأرض وارتفاع خمسين ألف قدم (50,000 ft) عن سطح الأرض.

وعليه: فإن الكثافة ( Density ) تتناقص بسرعة شديدة كلما ارتفعنا بشكل عامودي، حتى إذا بلغنا ارتفاعات جد عالية، وصلت كثافة الهواء إلى حد قليل جداً.

المرونـــــة و العلاقة بين التشوه
يمكن تقسيم المواد من حيث مقدار احتفاظها بالتشوه الحاصل في إلى ثلاث أقسام :
1- مواد تامة المرونة : و هي جميع المواد التي لا تحتفظ بشيء من التشوه بعد زوال القوة المؤثرة عليها . (الزنبرك ، سلك الحديد ، الفولاذ )
2- مواد عديمة المرونة : و هي جميع المواد التي تحتفظ بكامل التشوه بعد زوال القوة المؤثرة عليها . (العجين ، الصلصال ، الطين )
3- مواد مرنة : و هي جميع المواد التي تحتفظ بجزء من التشوه الحاصل لها بعد زوال القوة المؤثرة عليها .(النحاس،المطاط،الرصاص)
تعريف المرونة :ميل المادة للعودة إلى حالتها الأصلية بعد زوال القوى عنها .
العلاقة بين التشوه الحاصل و القوة المؤثرة :
أن الزيادة الحاصلة في الطول تتناسب طردياً مع القوة المؤثرة ما دامت هذه القوة دون حد المرونة .
تعريف حد المرونة : ( أ ) هو الحد الأعلى للقوة التي يمكن التأثير بها على المادة دون أن تفقد مرونتها .
تعريف حد الاستسلام : (ب) و هو الحد الذي بعده تستمر المادة في الاستطالة مع زيادة بسيطة في قوة الشد .
تعريف حد الكسر : (جـ) و هو الحد الذي تنكسر عنده المادة . و تسمى القوة هنا بقوة الكسر.
و تعرف العلاقة بين القوة و الاستطالة بقانون هوك :
[تحت حد المرونة لمادة تحت الشد،فإن الاستطالة الحادثة تتناسب طردا مع قوة الشد المسببة لها.]
و يعبر عنه رياضياً بالعلاقة : ق = أ Dل ................ (1)
(ق) القوة المؤثرة و حيث Dل مقدار الاستطالة (أ) ثابت التناسب و هو ثابت الصلابة = ثابت القوة (نيوتن/م)
قياس المرونـــــــــة
إذا تأثر جسم ما بقوة شد فإن هذا الجسم سوف يتشوه . فإذا أخذنا سلك معدني و علقنا فيه ثقل فإن هذا السلك سوف يتشوه (يزداد طوله) إذن من تعريف المرونة يمكن اعتماد صفة التمدد كأساس لقياس مرونة الشد لأي مادة .

ندى الورد
2005-04-11, 03:36 PM
اللـــزوجــة..
أن من خصائص المائع المثالي أنه عديم اللزوجة،وقد تصدق هذه الفرضية على بعض السوائل مثل الماء ،إلا أننا لانستطيع اهمال اللزوجة للزيت مثلاً والتي تبدو واضحة جداً عند نقل الزيت من وعاء لآخر .
واللزوجة تعّبر عن قوى الاحتكاك بين جزيئات المائع ، ولتكوين علاقة كمية توضّح مفهوم اللزوجة ، نأخذ مثالاً حركة المائع بين صفحتين متوازيتين مستويين المائع بين الصفحتين قبل الحركة ، وهو مقسّم إلى طبقات ، فاذا ثبتنا الصفحة السفلى وأثرنا بقوة أفقية في الصفيحة العليا فإنها ستتحرك بسرعة وستكون سرعة المائع الملامس لكلتا الصفيحتين هي نفس السرعة بسبب لزوجته ، وعليه فستبقى الطبقة السفلى ساكنة في حين تكون سرعة الطبقة العليا وتتدرج سرعة الطبقات بينهما .

ظاهرة التوتر السطحي
من منا لم يسأل نفسه لماذا قطرة الماء تبقى معلقة في صنبور الماء لبعض الوقت ? و لماذا تميل السوائل لجعل سطوحها شبه كروية ? , أيضاً لم تكون بعض الحشرات قادرة أن تمشي على سطح الماء? , و كيف بإمكاننا جعل إبرة فولاذية جافة قادرة أن تطفو على سطح الماء إذا وضعت بعناية ?.
إن سبب هذه الظواهر هو الظاهرة السطحية للسوائل التي تعرف باسم التوتر السطحي
تربط بين جزيئات المادة المتجانسة قوى تسمى قوى الجذب الجزيئية ( قوى التماسك ) تعمل على تماسك جزيئات هذه المادة بعضها ببعض , إن قيمة هذه القوى في السوائل تكون أقل مما عليه في الأجسام الصلبة و هذا ما يفسر تغير شكل السائل بتغير الإناء الموجود فيه , بالإضافة على تلك القوى يوجد قوى تؤثر بين جزيئات السائل و جزيئات الأوساط الأخرى التي تلامسها سواء أكانت حالة تلك الأوساط صلبة أو سائلة أو غازية تدعى هذه القوى ب ( قوى التلاصق ) .
الآن و اعتمادا على ما سبق سوف نوضح الفرق بين محصلة قوى الجذب الجزيئية لجزيئات السائل في أوضاعها المختلفة سواء عند السطح أو داخل السائل .
بالنسبة للجزيئات الواقعة في داخل السائل أي على بعد عدة أقطار جزيئية إلى الأسفل من سطحه , فإن كل جزيء مثل ( A ) سوف يتأثر بقوى تماسك مع جزيئات السائل الأخرى من جميع الجهات و بنفس القدر تقريباً مما يعني أن جزيء مثل ( A ) سيكون متأثر بمجموعة متزنة من القوى محصلتها معدومة . أما بالنسبة لجزيئات السائل عند السطح فإن كل جزيء مثل ( B ) سوف يكون متأثر بقوى تماسك مع جزيئات السائل من الجهة السفلى و متأثر بقوى التلاصق مع جزيئات الهواء من الجهة العليا و حيث أن كثافة السوائل أكبر بكثير من كثافة الغازات لذلك فإن محصلة هذه القوى تكون في اتجاه قوى التماسك .
أي أن كل جزيء عند السطح يكون متأثراً بقوى جذب إلى الداخل ( مما يقلل من فرصة شغله موقع سطحي ) تؤدي إلى تقلص سطح السائل ليشغل أصغر مساحة ممكنة له. و هذا يفسر الشكل الشبه الكروي لفطرات السائل و يكون عندئذ سطحها أصغرياً بالنسبة لحجم معين .
و بالتالي عدد الجزيئات الموجودة على السطح أقل من جزيئات السائل , و لذلك فإن البعد المتوسط بين الجزيئات على السطح أكبر قليلاً من البعد المتوسط داخل السائل و هذا يؤدي وسطياً إلى وجود قوى تجاذبية بين جزيئات السطح و هذا يفسر وجود التوتر السطحي.
من ناحية أخرى : يلاحظ أن للجزيئات الموجودة على سطح السائل طاقة كامنة أكبر من الطاقة الكامنة للجزيئات الموجودة وسط السائل وهذا يعود إلى أنه عندما نريد جلب جزيء من السائل إلى السطح يجب كسر عدد من روابطه أي يجب بذل عمل للقيام بذلك وهذا العمل يتحول إلى طاقة كامنة داخل الجزيء. و لكن هذا يخالف الميل الطبيعي للأجسام لتقليل طاقتها , و يتحقق ذلك في السوائل من خلال ميلها الطبيعي لتقليل مساحة سطحها إلى أقل قدر ممكن حيث يبرهن رياضياً أن ذلك يتحقق عندما يكون شكل السطح كروياً .
الآن لنعرف التوتر السطحي ( γ ) لسائل : القوة المؤثرة في وحدة الطول في سطح بزاوية قائمة على أحد جانبي خط مرسوم في السطح . في الشكل المرسوم جانباً (2) يمثل [ AB ] خطاً مرسوماً طوله ( 1 m ) على سطح سائل يقاس التوتر السطحي (γ ) بوحدة ( N/m ).

المائع وضغطه
يشغل علم الموائع السكونية حيزاً مهماً في علم الفيزياء وذلك لما يحويه من تطبيقات واسعة في حياتنا مثل صناعة السفن, وبناء السدود, الغواصات, والمضخات المختلفة وأجهزة قياس الضغط.
تعريف المائع :
يتكون المائع من مجموعة من الجزئيات المرتبة عشوائياً وتكون القوى بين الجزيئات ضعيفة, كما أن المائع يتأثر بسهولة بالقوى الخارجية المؤثرة علية من جوانب الإناء الذي يحويه أو من خارج الاناء لذلك لا يكون له شكل محدد.
والأمثلة على الموائع عديدة في حياتنا اليومية, فنحن نتنفس الموائع (الهواء) ونشرب الموائع ( الماء والسوائل الأخرى ) ويجري المائع (الدم) في عروقنا.
الضغط :
إذا وضع جسم في مائع فإن المائع يؤثر بقوة عمودية على سطح الجسم من جميع الجهات, كما يؤثر بقوى عمودية على جدران الإناء أيضاً وإذا كانت القوة المؤثرة عمودياً على سطح الجسم مساحة سطح الجسم فإن الضغط (ض) يعرف على أنه:
" القوة المؤثرة عمودياً على وحدة المساحات "
وحدة قياس الضغط:
وحدة قياس الضغط هي ( نيوتن/ م2) وسميت هذه الوحدة ( باسكال ) نسبة للعالم الفرنسي الشهير. والباسكال وحدة صغيرة جداً لذلك يلزم تعريف مضاعفات للباسكال.
1 بار = 100.000 باسكال = 510 باسكال .
1 ملي بار = 100 باسكال.
قيــاس الضـغـط
أولاً : قياس الضغط الجوي :
يعرّف الضغط الجوي على أنه "وزن عمود الهواء الممتد من سطح الأرض وحتى آخر طبقات الغلاف الجوي والمؤثر على وحدة المساحات" .
ويمكن قياس الضغط الجوي باستخدام :
أ- الباروميتر الزئبقي
هي أداة تستخدم لقياس الضغط الجوي . والباروميتر هو أنبوب زجاجي طويل مفتوح من أحد الطرفين يملأ بالزئبق ثم ينكّس في حوض فيه زئبق.
وإذا وُضع الباروميتر عند مستوى سطح البحر فإن مستوى الزئبق في الأنبوب سينخفض حتى يصل إرتفاعه ( من مستوى سطح الزئبق في الحوض ) إلى 76 سم . وسيترك فراغاً فوق سطح الزئبق يحوي بخار الزئبق والذي عادة ما يكون ضغطه صغيراً جداً إلى درجة يمكن إهماله . ويسمى هذا الفراغ "فراغ تورشيللي".
سؤال : لماذا يستخدم الزئبق في الأنبوب ؟
جواب : نظراً لعدة أسباب :
1- كثافة الزئبق عالية لذلك يكون ارتفاع عمود الزئبق يساوي ( 76 سم ) في حين أنه إذا استخدم الماء يكون ارتفاع العمود يساوي ( 10 م ) وهذا غير عملي أثناء الإستخدام .
2- درجة غليان الزئبق عالية جداً ولذلك فإن تبخره قليل .
3- قوى التماسك بين ذرات الزئبق أعلى من قوى التلاصق بينه وبين الزجاج لذا تكون القراءة دقيقة في حين أن قوى التماسك بين جزيئات الماء أعلى من قوى التلاصق بينها وبين الزجاج فتكون هناك نسبة خطأ في القراءة .
4- لونه مميز يمكن رؤيته من خلال الزجاج .
والآن ماذا نستطيع أن نقول عن علاقة ضغط النقطة ( أ ) بضغط النقطة ( ب ) ؟؟؟
بما أن النقاط على نفس المستوى الأفقي .
إذاً ض ب = ض أ
النقطة ( ب ) تقع تحت تأثير الضغط الجوي في حين أن النقطة ( أ ) تقع تحت تأثير ضغط 76 سم زئبق .
ض. = ض أ = ل زئبق × ث زئبق × جـ
= 0.76 × (13.6 × 1000) × 9.81
= 101396.16 باسكال
= 1.0139616 بار
وبذلك نستطيع القول أنه يمكن التعبير عن قيم الضغط الجوي بقيم متعددة :
1) ض. = 76 سم زئبق
2) = 760 ملم زئبق
3) = 101400 باسكال
4) = 1.014 بار
يتغير الضغط الجوي تبعاً للإنخفاض أو الإرتفاع عن سطح البحر . هل تستطيع عزيزي الدارس أن تتبيّن متى يزيد الضغط الجوي ومتى يقل ؟؟
ب- الباروميتر المعدني ( باروميتر آرينويد )
نظراً لصعوبة التعامل عملياً مع الباروميتر الزئبقي قام العلماء بتصميم الباروميتر المعدني والذي تقل دقته عن الباروميتر الزئبقي . إلا أنه تميز بسهولة قراءته وسهولة حمله .
ويتكون الباروميتر من صندوق معدني مرن الجوانب محكم الغلق يكتوي على هواء بضغط منخفض ، فكلما كان الضغط أعلى تُضغط جوانبه للداخل كما في الشكل وبذلك يتحرك المؤشر مشيراً إلى قيمة الضغط .
ملاحظة :
تتم معايرة الباروميتر المعدني باستخدام الباروميتر الزئبقي .


قـاعـدة أرخـمـيـدس
مقدمة :
هل تساءلت يوماً كيف تطفو السفينة المصنوعة من الفولاذ على سطح الماء؟ وكيف تغوص الغواصات تحت الماء؟ ولماذا تشعر بأنك أخف وزناً وأنت تسبح تحت الماء؟
للتعرف على ذلك نقوم بالنشاط التالي:
1-علق جسماً باستخدام ميزان نابضي وسجل قراءة الميزان .
2-أحضر حوض فيه ماء كالموضح في الشكل مع دورق إزاحة وأغمر الجسم المعلق بالميزان النابضي فيه ، ماذا تلاحظ ؟
3-أوجد وزن الماء المزاح وسجله.
ما هي الإستنتاجات التي حصلت عليها ؟
1-عند غمر الجسم بالماء ينقص وزنه .
2-ينقص وزن الجسم بمقدار قوة دفع الماء له ( قوة الطفو) .
3-حجم الماء المزاح = حجم الجزء المغمور من الجسم أو الجسم كله
4-قوة الطفو = وزن الماء المزاح
5-قوة الطفو = وزن الجسم الحقيقي – وزن الجسم الظاهري
كل الإستنتاجات السابقة يمكن تلخيصها في قاعدة أرخميدس التي تنص على " إذا غمر جسم في سائل فإنه يفقد من وزنه بمقدار وزن السائل المزاح ".
ولإستنتاج التعبير الرياضي لهذه القاعدة :
لو قمنا بغمر جسم على شكل متوازي مستطيلات مساحة سطحه العلوي والسفلي(س)وارتفاعه(ع) في سائل ما كثافته(ثَ)وغاص الجسم إلى عمق مقدراه (ل)(من سطح السائل إلى السطح العلوي للجسم).
ماذا نستنتج ؟
القوة التي يؤثر بها السائل على السطح السفلي للجسم أكبر منها على سطحه العلوي, ومحصلة هاتين القوتين هي قوة إلى أعلى تعمل على دفع الجسم إلى أعلى ( قوة الطفو ) وهي المسؤولة عن نقصان وزن الجسم عند غمره في السائل.
قوة الطفو = القوة المؤثرة على السطح السفلي للجسم – القوة المؤثرة على السطح العلوي للجسم
= ض سفلي ( مساحة السطح السفلي ) – ض علوي ( مساحة السطح العلوي )
= ( ل + ع ) ثَ جـ س – ل ثَ جـ س
= ل ثَ جـ س + ع ثَ جـ س – ل ثَ جـ س
= ع ثَ جـ س
لكن ع × س = حجم السائل المغمور = حجم السائل المزاح
قوة الطفو = حجم السائل المزاح × ثَ × جـ
= كتلة السائل × جـ
= وزن السائل المزاح
وزن الجسم في السائل ( الوزن الظاهري ) = وزن الجسم في الهواء – وزن السائل المزاح
= ح ث جـ ـ ح ثَ جـ
وزن الجسم الظاهري = ح جـ ( ث ـ ثَ )

ندى الورد
2005-04-11, 04:01 PM
الشغل والطاقة
الشغلWork:
اذا تأثر جسم ما بقوة خارجية ثابتة مثل (F) وعلى ازاحة(S) باتجاه هذه القوة فإن الشغل وفق المفهوم الفيزيائي الذي تنجزه هذه القوة يساوي حاصل ضرب مقدار القوة في مقدار الازاحة أي ان: W=F.S
اما اذا اثرت قوة خارجية مثل(F) على جسم وكانت الزاوية التي تصنعها هذه القوة مع اتجاه الحركة (حركة الجسم) هي (y) فيمكن اعتبار هذه القوة تساوي حاصل جمع متجهين مستقلين من مركبتي القوة السينية(FO) والصادية(Fу) .
FO=Fcosy
Fу=sin
يمكن تعريف الشغل كلآتي:
((يساوي الشغل حاصل ضرب مقدار مركبة القوة الخارجية المؤثرة على الجسم بأتجاه إزاحته في مقدار الازاحة التي تحدثها هذه القوة أي ان )):
W=F.s cosy
حيث y هي الزاوية المحصورة بين متجهي القوة(F ) والازاحة (S ) ومن التعريف السابق للشغل يمكن ملاحظة النقاط التالية:
1. ان الشغل كمية عددية بالرغم من انه حاصل ضرب كميتين متجهتين.
2. يُعرّف الشغل على امتداد مدة زمنية وليس للحظة ويعتمد على كل من القوة الخارجية المؤثرة على الجسم زعلى ازاحته فإذا كانت y أقل من 90° فإن الشغل(W) التي تنجزه القوة يكون موجبا واذا كانت y أكبر من 90° فإن القوة في هذه الحالة تعاكس الحركة ويكون الشغل المنجز سالبا.
3. اذا أمكن تحليل القوة الى مجموع قوتين او اكثر فالشغل المنجز بمحصلة القوة على طول مسار الجسم يساوي مجموع الاشغال المنجزة من قبل مركبات القوة التي تم تحليلها.
4. يتلاشى الشغل تحت ثلاث شروط هي :
أ- اذا انعدمت القوة.....(في حالة جسم معزول من أي مؤثر خارجي).
ب- اذا انعدمت الازاحة.
ت- اذا تعامدت القوة الخارجية المؤثرة على الجسم مع الازاحة حيث يكون الشغل الذي تنجزه القوة(Fу) يساوي صفرا.

5. يقاس الشغل بوحدة القوة المضروبة في وحدة المسافة أي (نيوتن - متر) ويطلق عليها اسم ((جول)) في وحدات النظام الدولي:
1 نت × م = جول 1N.m=j
الطاقة الكامنة Potential Energy :
هي الطاقة التي يتم اكتسابها على حساب الموقع ويرمز لها بالرمز U لنفرض اننا رفضنا جسما ساكنا كتلتهm الى ارتفاع h عن سطح الارض وترك ساكنا.
في هذه الحالة نكزن انجزنا شغلا ضد وزنه(mg) لكن لم يحصل أي تغير في الطاقة الحركية للجسم بل بقيت على حالها مساوية صفرا. إذ ان سرعته عند ارتفاع h هي نفسها كما كانت عند سطح الارض إلا ان الجسم اكتسب طاقة بمقتضى موضعه ويمكن توضيح ذلك بسهولة بأن نجعل الجسم يسقط الى موضعه الاصلي وعندها تصبح سرعته تساوي:v=√2gh .
وطاقته الحركية تساوي:
k = ½mv² =½m{√2gh}² =mgh.
ان تعريف الطاقة الكامنة للجذب الاراضي للجسم هو الشغل mgh الناتج ضد قوة جذب الارض (mg) لرفع جسم كتلته (m) مسافة (h) فوق مستوى معين يدعى بالمتسوى الصفري حيث تساوي الطاقة الكامنة عنده صفرا, أي ان :
U = mgh .
اما الشغل المنجز من قبل قوة جذب الارض على جسم كتلته (m) يرتفع مسافة عمودية مقدراها (h) فيساوي( -mgh)ووحدة الطاقة الكامنة في النظام الدولي هي الجول.

بعض العلماء الذين برعوا في علم الفيزياء.:

ألبرت آينشتاين والنظرية النسبية
من هو البرت اينشتين ولماذا ذاع صيته في ارجاء الارض؟ أذا لم تعرف الاجابة تابع ما ينشر على هذا الموقع بعنوان البرت اينشتين والنظرية النسبية..... !
البرت اينشتين عالم فيزيائي قضى حياته في محاولة لفهم قوانين الكون. كان اينشتين يسأل الكثير من الأسئلة المتعلقة بالكون ويقوم بعمل التجارب داخل عقله. فقد عاش اينشتين عبقريا باجماع كافة علماء عصره وبلغ اسمى درجات المجد العلمية بخلاف العديد من العلماء الذين ماتوا دون ان يحظوا بمتعة النجاح والتألق فمثلاً العالم ماندل الذي وضع قوانين الوراثة لم يعرف احد أنه هو الذي وضع هذه القوانين إلا بعد وفاته بخمسين عام، كذلك العالم والطبيب العربي ابن النفيس الذي اكتشف الدورة الدموية في جسم الانسان لايزال مجهولا حتى الآن وغيره من الأمثلة.. كانت عبقرية اينشتين من نوع مختلف فلم يكن احد يفهم شيء عن نظريته النسبية أو تطبيقاتها ولكن الجميع اقر بمنطقها. فقد جاءت النظرية النسبية الخاصة لتحير العلماء وتغير مفاهيم الفيزياء المعروفة.
ويروي أن آينشتين كان يقف في أحد شوارع هوليود مع شارلي تشابلن فتجمع حولهما المارة، فقال آينشتين لتشابلن ((لقد تجمع الناس لينظروا إلى عبقري يفهمونه تمام الفهم وهو أنت، وعبقري لا يفهمون من أمره شيئاً وهو أنا)).. العديد من العلماء بلغوا مراتب علمية عالية نتيجة لمجهودهم الفكري أو الفني فمثلاً اديسون وبيكاسو وأبن سينا والمتنبي اجمع الناس على تفوقهم وعبقريتهم لأنهم لمسوا ورأوا قيمة ما يقدمون من اكتشافات واختراعات. وهذا لم يحدث مع آينشتين حيث كانت عبقريته من نوع مختلف فما هو الذي قدمه آينشتين؟ وعن ماذا كانت عبقريته؟ وما قيمة ما قدمه؟ وعن أي شيء تتحدث. كل ما هو معروف أنه وضع النظرية النسبية. فإذا ماحاول المرء قراءة النظرية النسبية إلا وجد نفسه غارقاً في بحر من الألغاز لدرجة انه شاع القول بأن هناك عشرة في العالم يفهمون النظرية النسبية وهنا يجب أن اؤوكد أن هذا غير صحيح وسوف نقوم من خلال هذه المقالة تقديم شرح مبسط للنظرية النسبية الخاصة ونتائجها لتكون في مستوى القارئ العادي..
حياة آينشتين
ولد آلبرت أينشتين في 14 مارس 1879 في ألمانيا في مدينة صغيرة تسمى أولم وبعد عام انتقلت اسرته إلى ميونخ. كان والده هرمان صاحب مصنع كهروكيميائي. وكانت والدته بولين كوخ من عشاق الموسيقى وكان له اخت تصغره بعام. تأخر آينشتين عن النطق وكان يحب الصمت والتفكير والتأمل ولم يهوى اللعب كأقرانه. لم يكن يعجبه نظام المدرسة وطريقة التعليم فيها التي تحصر الطالب في نطاق ضيق ولا تدع له مجالاً للأبداع واظهار امكانياته.
اهدى له والده بوصلة صغيرة في عيد ميلاده العاشر وكان لها الاثر البالغ في نفسه وبابرتها المغناطيسية التي تشير دائما إلى الشمال والجنوب واستخلص هذا الطفل بعد تأمل عميق أن الفضاء ليس خالياً ولا بد وأن فيه ما يحرك الاجسام ويجعلها تدور في نسق معين. تعلق آينشتين في شبابه بعلم الطبيعة والرياضيات وبرع فيهما في البيت وليس في المدرسة ووجد متعة في علم الهندسة وحل مسائلها. تعلم الموسيقى وهو في السادسة من عمره وكان يعزف على الة الكمان.
كانت اكبر مشكلة له اضطراره لدراسة اللغات والعلوم الانسانية التي لا تطلق للفكر العنان وانما حفظها للحصول على الشهادة وكان كثيرا ما يحرج اساتذة الرياضيات لتفوقه عليهم وطرده احد الاساتذة من المدرسة قائلاً له ((أن وجودك في المدرسة يهدم احترام التلاميذ لي)) سافر بعدها ليلتحق بوالديه في ميلانو بعد ان تركوه لمشاكل مادية في ميونخ والتحق هناك في معهد بولوتيكنيك ولكنه رسب في جميع امتحانات الالتحاق فيما عدا الرياضيات فارشده مدير المعهد ليدرس دبلوم في احدى مدن سويسرا ليتمكن بعد عام من الالتحاق في البوليتكنيك. في عام 1901 بلغ اينشتين من العمر 21 عاماً وبعد عناء طويل للحصول على عمل يعيش منه حصل على وظيفة في مكتب تسجيل براءات الاختراع في برن. قرأ الكثير عن اعمال العلماء والفلاسفة ولم تعجبه كتاباتهم حيث وصفها بالسطحية والبعد عن العمق الفكري الذي يبحث عنه.في العام 1905 وضع آينشتين خلال عمله في مكتب تسجيل الأختراعات العديد من النظريات التي جعلت من العام 1905 عاماً ثورياً في تاريخ العالم. واسترعت نتائج نظرياته اهتمام علماء الفيزياء في كافة جامعات سويسرا مما طالبوا بتغير وظيفته من كاتب إلى استاذ في الجامعة وفي عام 1909 عين رئيسا للفيزياء النظرية في جامعة زوريخ ثم انتقل إلى جامعة براغ الألمانية في 1910 ليشغل نفس المنصب ولكنه اضطر لمغادرتها في العام 1912 بسبب رفض زوجته مغادرة زوريخ.....
من أعمال أينشتين نذكر.....
في عام 1905 نشر اينشتين اربعة ابحاث علمية الأولى في تفسير الظاهرة الكهروضوئية والبحث الثاني للحركة الابروانية للجزيئلت والثالثة لطبيعة المكان والزمان والرابعة لديناميكا حركة الأجسام الفردية. كان البحثين الأخيرين الاساس للنظرية النسبية الخاصة والتي نتج عنها معادلة الطاقة E=mc2 وبتحويل كتلة متناهية في الصغر امكن الحصول على طاقة هائلة (الطاقة النووية)..في العام 1921 حصل أينشتين على جائزة نوبل لأكشتافه قانون الظاهرة الكهروضوئية التي حيرت هذه الظاهرة علماء عصره.
** وضع اينشتين الاسس العلمية للعديد من المجالات الحديثة في الفيزياء هي:
النظرية النسيبة الخاصة
النظرية النسبية العامة
ميكانيكا الكم
نظرية المجال الموحد
وحتى يومنا هذا يقف العلماء عاجزين عن تخيل كيف توصل اينشتين لهذا النظريات ولا سيما وأن التجارب التي تجرى حتى الأن تؤكد صحة نظريات اينشتين وينشر ما يقارب 1000 بحث سنوياً حول النظرية النسبية..
قبل الحديث عن النظرية النسبية الخاصة وتطبيقاتها سوف نلقي بعض الضوء على حياة اينشتين...
قال عنه زميله في برلين العالم الفيزيائي لندتبورغ ((كان يوجد في برلين نوعان من الفيزيائيين: النوع الأول آينشتين، والنوع الآخر سائر الفيزيائيين)).
مع اندلاع الحرب العالمية ظل آينشتين يتابع اعماله العلمية في برلين وركز نشاطه على التوسع في نظرية الجاذبية التي نشرها في العام 1916 وهو في الثامنة والثلاثين من عمره. حاول الكثير من الاحزاب السياسية زجه في نشاطاتهم ولكنه كان دائما يقول انني لم اخلق للسياسة وفضل الانعزال والوحدة قائلاً ((ان الفرد المنعزل هو وحده الذي يستطيع أن يفكر وبالتالي أن يخلق قيما جديدة تتكامل بها الجماعة)) هذا ادى إلى دفع معارضيه للنيل منه. احيكت له المؤامرات والدسائس مما زاع صيته في مختلف انحاء العالم ووجهت له الدعوات من العديد من الجامعات للتعرف عليه وسافر إلى ليدن بهولندا وعين استاذاً في جامعتها. وأسف الكثيرون في ألمانيا رحيله لأن شهرته العظيمة في الخارج من شأنها ان تعيد إلى المانيا هيبتها التي فقدتها في الحرب. وتلقى كتب ودعوات من وزير التربية ليعود إلى بلده فعاد وحصل على الجنسية الألمانية لانه في ذلك الوقت كان لايزال محتفظاً بجنسيته السويسرية.
كثرت الدعوات التي تلقاها اينشتين بسبب شهرة نظريته النسبية وكان يقابل في كل مرة يلقي فيها محاضرة باحتفال هائل يحضره عامة الناس ليتعرفوا على هذا الرجل بالرغم من عدم المامهم بفحوى النظرية النسبية ولكن اهتمام الناس به لم يسبق لعالم ان حظي به من قبل فكان يستقبل استقبال المعجبين لفنان مشهور. لقد كان تقرير صادر عن البعثة الفلكية الانجليزية عام 1919 الذي تؤيد فيه صحة نبوءة آينشتين عن انحراف الضوء عند مروره بالجو الجاذبي من اهم دواعي شهرته العالمية. ولكن لكونه الماني الجنسية كان صيته في انجلترا قليل وبدعوة من اللورد هالدين توجه آينشتين إلى انجلترا وقدمه هالدين قائلا ((إن ما صنعه نيوتن بالنسبة إلى القرن الثامن عشر يصنعه آينشتين بالنسبة إلى القرن العشرين)).
يروى أنه تم الاعلان عن جائزة قدرها خمسة آلاف دولار لكاتب احسن ملخص للنظرية النسبية في حدود ثلاثة آلاف كلمة فتقدم ثلاثمائة شخص وحصل على الجائزة رجل من محبي الفيزياء ايرلاندي الجنسية عمره 61 عاماً في 1921.
ظل آينشتين يسافر بين بلدان العالم من فرنسا إلى اسبانيا إلى فلسطين وإلى الصين واليابان وحصل على جائزة نوبل في 1923 وسلمه اياها ملك السويد وبعدها استقر في برلين وكان الزوار من مختلف انحاء العالم يأتون له ويستمتعون بحديثه ولقاءه حتى عام 1929 والتي فيها بلغ من العمر الخمسين عاماً قرر الاختفاء عن الانظار ولم يكن احد يعلم اين يقيم.
كان آينشتين محبا للسلم ويكره الحرب وفي نداء تلفزيوني إلى تورمان رئيس الولايات المتحدة الاسبق قال ((لقد كان من المفروض أول الامر أن يكون سباق التسلح من قبيل التدابير الدفاعية. ولكنه اصبح اليوم ذا طابع جنوني. لأنه لو سارت الامور على هذا المنوال فسيأتي يوم يزول فيه كل أثر للحياة على وجه البسيطة)).

ندى الورد
2005-04-12, 11:39 AM
في 18 ابريل من العام 1955 وفي مدينة برنستون مات ذلك العبقري وأخذ الناس يتحدثون عن آينشتين من جديد وتنافست الجامعات للاستئثار بدماغ ذلك الرجل عساها تقف من فحصه على اسرار عبقريته.. كان آينشتين يعيش بخياله في عالم اخر له فيه الشطحات والسبحات وكانت الموسيقى سبيله الوحيد للتنفيس عن ثورته العارمة وكان الكون بالنسبة له مسرحا ينتزع منه الحكمة فغاص في ابعاده السحيقة وبهذا نكون قد لخصنا قصة حياة اسطورة القرن العشرين .

الحسن بن الهيثم
هو أبو علي الحسن بن الهيثم، والمهندس البصري المتوفى عام 430 هـ، ولد في البصرة سنة 354 هـ على الأرجح. وقد انتقل إلى مصر حيث أقام بها حتى وفاته. جاء في كتاب (أخبار الحكماء) للقفطي على لسان ابن الهيثم: ( لو كنت بمصر لعملت بنيلها عملاً يحصل النفع في كل حالة من حالاته من زيادة و نقصان ). فوصل قوله هذا إلى صاحب مصر، الحاكم بأمر الله الفاطمي، فأرسل إليه بعض الأموال سراً، وطلب منه الحضور إلى مصر. فلبى ابن الهيثم الطلب وارتحل إلى مصر حيث كلفه الحاكم بأمر الله إنجاز ما وعد به. فباشر ابن الهيثم دراسة النهر على طول مجراه، ولما وصل إلى قرب أسوان تنحدر مياه النيل منه تفحصه في جوانبه كافة، أدرك أنه كان واهماً متسرعاً في ما ادعى المقدرة عليه، وأنه عاجز على البرّ بوعده.
حينئذ عاد إلى الحاكم بالله معتذراً، فقبل عذره وولاه أحد المناصب. غير أن ابن الهيثم ظن رضى الحاكم بالله تظاهراً بالرضى، فخشي أن يكيد له، وتظاهر بالجنون، وثابر على التظاهر به حتى وفاة الحاكم الفاطمي. وبعد وفاته عاد على التظاهر بالجنون، وخرج من داره، وسكن قبة على باب الجامع الأزهر، وطوى ما تبقى من حياته مؤلفاً ومحققاً وباحثاً في حقول العلم، فكانت له إنجازات هائلة
ويصفه ابن أبي أصيبعة في كتابه (عيون الأنباء في طبقات الأطباء) فيقول: (كان ابن الهيثم فاضل النفس، قوي الذكاء، متفنناً في العلوم، لم يماثله أحد من أهل زمانه في العلم الرياضي، ولا يقرب منه. وكان دائم الاشتغال، كثير التصنيف، وافر التزهد...)
لابن الهيثم عدد كبير من المؤلفات شملت مختلف أغراض العلوم.
وأهم هذه المؤلفات: كتاب المناظر، كتاب الجامع في أصول الحساب، كتاب في حساب المعاملات، كتاب شرح أصول إقليدس في الهندسة والعدد، كتاب في تحليل المسائل الهندسية، كتاب في الأشكال الهلالية، مقالة في التحليل والتركيب، مقالة في بركار الدوائر العظام، مقالة في خواص المثلث من جهة العمود، مقالة في الضوء، مقالة في المرايا المحرقة بالقطوع، مقالة في المرايا المحرقة بالدوائر، مقالة في الكرة المحرقة، مقالة في كيفية الظلال، مقالة في الحساب الهندي، مسألة في المساحة، مسألة في الكرة، كتاب في الهالة وقوس قزح، كتاب صورة الكسوف، اختلاف مناظر القمر، رؤية الكواكب ومنظر القمر، سمْت القبلة بالحساب، ارتفاعات الكواكب، كتاب في هيئة العالم.
ويرى البعض أن ابن الهيثم ترك مؤلفات في الإلهيات والطب والفلسفة وغيرها إن كتاب المناظر كان ثورة في عالم البصريات، فابن الهيثم لم يتبن نظريات بطليموس ليشرحها ويجري عليها بعض التعديل، بل إنه رفض عدداً من نظرياته في علم الضوء، بعدما توصل إلى نظريات جديدة غدت نواة علم البصريات الحديث. ونحاول فيما يلي التوقف عند أهم الآراء الواردة في الكتاب زعم بطليموس أن الرؤية تتم بواسطة أشعة تنبعث من العين إلى الجسم المرئي، وقد تبنى العلماء اللاحقون هذه النظرية. ولما جاء ابن الهيثم نسف هذه النظرية في كتاب المناظر، فبين أن الرؤية تتم بواسطة الأشعة التي تنبعث من الجسم المرئي باتجاه عين المبصر.
بعد سلسلة من اختبارات أجراها ابن الهيثم بيّن أن الشعاع الضوئي ينتشر في خط مستقيم ضمن وسط متجانس اكتشف ابن الهيثم ظاهرة انعكاس الضوء، وظاهرة انعطاف الضوء أي انحراف الصورة عن مكانها في حال مرور الأشعة الضوئية في وسط معين إلى وسط غير متجانس معه. كما اكتشف أن الانعطاف يكون معدوماً إذا مرت الأشعة الضوئية وفقاً لزاوية قائمة من وسط إلى وسط آخر غير متجانس معه.
وضع ابن الهيثم بحوثاً في ما يتعلق بتكبير العدسات، وبذلك مهّد لاستعمال العدسات المتنوعة في معالجة عيوب العين من أهم منجزات ابن الهيثم أنه شرّح العين تشريحاً كاملاً، وبين وظيفة كل قسم منها
توصل ابن الهيثم إلى اكتشاف وهم بصري مراده أن المبصر، إذا ما أراد أن يقارن بين بعد جسمين عنه أحدهما غير متصل ببصره بواسطة جسم مرئي، فقد يبدو له وهماً أن الأقرب هو الأبعد، والأبعد هو الأقرب. مثلاً، إذا كان واقفاً في سهل شاسع يمتد حتى الأفق، وإذا كان يبصر مدينة في هذا الأفق (الأرض جسم مرئي يصل أداة بصره بالمدينة)، وإذا كان يبصر في الوقت نفسه القمر مطلاً من فوق جبل قريب منه (ما من جسم مرئي يصل أداة بصره بالقمر)، فالقمر في هذه الحالة يبدو وهماً أقرب إليه من المدينة.

ندى الورد
2005-04-12, 11:40 AM
أوائل في الفيزياء
~ أول من استعمل الأشعة الشمسية سلاحا .
~ أرخميدس الصقلي ولد في سيراتوسيا عام 287 ق . م من أعظم علماء الرياضيات .
~ أول من اخترع البندول .
~ أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس المصري توفي عام 399 هـ .
~ أول من بنى تلسكوبا .
~ غاليليو غاليلي عالم فلك ورياضيات وطبعة ومؤسس علم الفيزياء الكلاسيكية ( 1564 – 1642 م ) .
~ أول من اكتشف الجاذبية الأرضية .
~ إسحق نيوتن المولود عام 1642 م في قرية إنجليزية .
~ أول من وضع فرضا علميا للنظرية الموجبة عن الضوء .
~ كريستيان هوكرز ( 1629 – 1695 م )عالم فيزيائي هولندي .
~ أول من لاحظ الكهرباء .
~ تاليس الميليني الفيلسوف الإغريقي ( 600 ق . م ) .
~ أول ضوء كهربائي .
~ الإنجليزي فرانسيس هوكسبي عام 1700 م .
~ أول من ولد الموجات الكهرومغناطيسية .
~ هنريك رودولف هرتز الألماني ( 1857 – 1894 م ) .
~ أول من قال بأن المادة مؤلفة من جسيمات منفصلة .
~ لوكيبوس الميليتي في القرن الخامس ق . م .
~ أول من اكتشف عنصر الراديوم .
~ مدام ماريا كوري مع زوجها بييركوري وهي أول من يفوز بجائزة نوبل مرتين .
~ أول من اكتشف الأشعة الكونية .
~ الدكتور هيس عام 1911 م .
~ أول من حاول أن يقدر مقدار الأرانيوم للقنبلة الذرية .
~ البريطانيون عام 1941 .
~ أول قنبلة ذرية ألقيت .
~ ألقيت على هيروشيما باليابان في 6 أغسطس 1945 م .
~ أول مرة استخدمت الطاقة الشمسية .
~ في شيلي عام 1882 م ، عندما بني أول جهاز للطاقة الشمسية .
~ أول من اكتشف الليزر .
~ تاونس وجوردن وزيجر في معهد ماساتشوستس بكامبرج في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1951 م
~ أول من اخترع ترمومتر زئبقي .
~ المخترع الألماني جابرييل فاهرنهايت عام 1715 م
~ أول من ابتكر المكيف الهوائي .
~ العرب في العصر العباسي اخترعوا جهاز البادهنج ومعناه فوهة الهواء .

ندى الورد
2005-04-12, 11:41 AM
طرائف علمية
تعتبر الطرائف العلمية مدخل لتدريس العلوم فهي تثير الإنتباه و الدهشة لدى الطالب و هذا أمر مهم يحتاج إليه المعلم كي يصل إلى هدفه بسهولة و يسر و هنا سوف نتعرض لبعض الطرائف العلمية و النوادر المدهشة التي يمكن اتخاذها عونا بعد الله في مساعدة معلم الفيزياء لإيصال المعلومة للطالب في المرحلة الثانوية بوجه الخصوص و طلابنا في جميع المراحل عامة .
أتحداك أن تزحزح الأرض ... يا أرخميدس:ـ ( الروافع) :ـ
قال أرخميدس لو وجدت نقطة ارتكاز لرفعت الأرض ، و لو وجدت هناك أرضاَ ثانية لأنتقلت إليها و حركت أرضنا من مكانها ـ نعم يمكن ذلك من الناحية النظرية و لكن هناك اعتبارات أخطأ فيها أرخميدس هل تعرفها ؟
و الأرض تسقط على التفاحة أيضاً يانيوتن ( قانون نيوتن الثالث للحركة ) :ـ
سأل الطالب المعلم بعد أن فهم نص قانون نيوتن الثالث و قال يا أستاذ إذا كان الحصان يجر العربة و العربة تجر الحصان بالقوة نفسها و لكن باتجاه معاكس فمعنى ذلك أن العربة لن تتحرك فلماذا نراها تتحرك اذن ؟
فأجاب المعلم لقد نسي زميلكم أن القوتين غير متعادلتين لأنهما تؤثران على جسمين مختلفين : فالأولى تؤثر على العربة وتؤثر الثانية على الحصان لذا فإن القوى المتساوية إذا أثرت على الجسم نفسة فإن قانون نيوتن الثالث ينطبق عليها تماماً ـ أما إذا أثرت على أجسام مختلفة فإن لكل تأثير يختلف بإختلاف الجسم و طبيعته و على مقدار المقاومة التي يبديها ضد تلك القوة .
رحم الله الاحتكاك :ـ
بعد أن شرح المعلم معنى الاحتكاك و أهميته في المشي و الوقوف و اهتراء الملابس و تفتت الجبال و غيرها الكثير ‘ سأل الطالب قائلا ماذا لو لم يكن هناك احتكاك ؟ قال المعلم لو اختفى الاحتكاك لما استطعت أن تمسك بالقلم و لزلت بك قدمك فتقع على الأرض ... و هناك من الأمثلة الكثير.
الجاذبية ...في اجازة ( قانون الجاذبية العام ) :ـ
عندما فكر كولومبس أن يعبر المحيط الأطلسي كان كثير من الناس يعتقدون أن الأرض منبسطة فقالو ان كولومبس سوف يسقط فور و صوله لحافتها و لم يعلموا ان الأرض كروية أو شبه كروية فما أن انتهى المعلم من كلامه حتى باذره سؤال من بعيد يقول نعم و إلا لكان الناس الذين في أسفل الكرة الأرضية سائرين و رؤوسهم إلى أسفل و لا يمكن هذا قطعا فكيف تكون حياتهم اذن؟
فقال المعلم للطالب تعال و أشر أمام زملائك إلى أسفل فأشار بأصبعة إلى الأرض ثم قال له أشر إلى أعلى فأشار الى السماء فقال المعلم لو سألنا نفس السؤال لأحد الطلاب في بلاد بعيدة عنا فهل يتفق معك في الاجابة ـ قال نعم ـ قال المعلم اذن اسفل الذي تشير اليه و يشير اليه اي طالب أخر هو مركز الأرض كما أن فوق هو بعيدا عن مركز الأرض و هذا هو الخطأ الذي لا يعرفه كثير من الناس.
(خواص السوائل بحر لا يغرق فيه أحد):.
سأل الطالب هل هناك بحر لا يغرق فيه أحد فعلاً يا أستاذ فقال المعلم نعم يقع هذا البحر في الأرض المحتلة فلسطين و يسمى البحر الميت و لكن ما تفسير ذلك علميا؟ إن مياه البحر الميت مالحة جداً لذا فإن مياهه أثقل من مياه البحار الأخرى و هذا سبب استحالة الغرق فيه.

ندى الورد
2005-04-12, 11:41 AM
تعاريف فيزيائية:
المصطلح الفيزيائي التعريف
المائع هو كل مادة لها خاصية الجريان كالسوائل أو الانتشار كالغازات
الضغط (ض) هو القوة العمودية المؤثرة على وحدة المساحات .
نص مبدأ باسكال إذا سلط ضغط إضافي على سائل محصور فإن هذا الضغط سوف ينتقل إلى جميع أجزاء السائل بالتساوي
نص قاعدة أرخميدس إن الجسم المغمور في مائع يتعرض إلى قوة تدفعه رأسياً نحو الأعلى مقدارها يساوي ثقل المائع الذي يزيحه هذا الجسم
المائع المثالي هو المائع الذي يمتاز بما يلي:غير قابل للانضغاط - عديم اللزوجة - جريانه غير دوامي (دوراني) - جريانه منتظم
نص مبدأ برنولي إن ضغط المائع المثالي يقل إذا زادت سرعته .
معادلة برنولي مجموع الضغط و الطاقة الحركية و طاقة الوضع لوحدة الحجوم يساوي مقدار ثابت
مقياس فنتوري هو جهاز بسيط يستخدم لحساب سرعة التدفق لسائل معين خلال أنبوب ما
تعريف اللزوجة هي مقياس لمقدار قوة الاحتكاك الداخلي بين طبقات المائع مع بعضها أثناء الجريان وجدران الوعاء الذي يجري بداخله المائع
معامل اللزوجة ( مل ) هو النسبة بين إجهاد القص و معدل التغير في مطاوعة القص للمائع .
إجهاد القص هو النسبة بين القوة الأفقية الموازية للسطح و مساحة السطح
معدل المطاوعة هو النسبة بين التغير في السرعة للطبقة العلوية إلى سمك المادة اللزجة (السائل)
قانون ستوكس قوة مقاومة المائع لكرة تسقط سقوطاً حراً فيه تتناسب طردياً مع لزوجة هذا المائع ، و قطر الكرة و سرعتها الحدية
تعريف الديناميكا الحرارية هو العلم الذي يهتم بالعلاقة بين الحرارة و الشغل .
النظام الديناميكي الحراري هو كمية معينة (ثابتة) من المادة معزولة عن الوسط المحيط بها .
الاتزان الحراري تصل الأجسام المتلامسة لحالة الاتزان الحراري عندما ينعدم انتقال الحرارة بينها .
الإجراء الديناميكي الحراري هو عبارة عن تغير في حالة النظام من حالة لأخرى بسبب إضافة ( أو سحب ) حرارة أو شغل .
المسار هو عبارة عن الحالات التي تمر بها خواص النظام مثل : الضغط ، الحجم ، درجة الحرارة )
الدورة الديناميكية الحرارية و هي مرور النظام بعدة اجراءات بحيث تتطابق بداية و نهاية الاجراءات .
النظام المغلق هو النظام الذي حدوده لا تسمح بتبادل المادة مع محيط النظام و لكن تسمح بتبادل الشغل و الحرارة ، أي أن كتلة المادة ثابتة
النظام المعزول هو النظام الذي حدوده لا تسمح بتبادل المادة أو الطاقة مع محيط النظام
النظام المفتوح هو النظام الذي يسمح بتبادل المادة و الطاقة مع محيط النظام ، أي أن كتلة المادة غير ثابتة إلا في حالة السريان المستقر
القانون الأول للديناميكا كمية الحرارة التي يمتصها(أو يخرجها) النظام تساوي مجموع التغير في الطاقة الداخلية للنظام ، و الشغل الذي يبذله النظام
الإجراء العكوس لنظام هو الإجراء الذي يمكن عكس اتجاهه بعد حدوثه دون التسبب في إحداث أي تغيير على النظام و الجو المحيط به .
الآلة الحرارية هي جهاز يقوم بتحويل الحرارة إلى شغل ميكانيكي و ذلك نتيجة انتقال الحرارة إلى هذا الجهاز من مصدر حراري (مستودع حراري) ذي درجة حرارة عالية ، و طرده الحرارة إلى خزان ذي درجة حرارة منخفضة
كفاءة الآلة الحرارية النسبة بين ما تبذله من شغل خارجي إلى الطاقة الحرارية الكلية التي تأخذها من المستودع الساخن خلال دورة كاملة
صيغة كلفن- بلانك من المستحيل بناء آله حرارية تعمل بحيث تمتص الحرارة من مستودع حراري واحد و تحويلها كلياً إلى شغل ميكانيكي
صيغة كلاوزيوس من المستحيل بناء آله حرارية تعمل بحيث تمتص الحرارة من مستودع حراري ذي درجة حرارة منخفضة ، و تطردها إلى مستودع آخر ذي درجة حرارة أعلى دو الحاجة إلى بذل شغل ميكانيكي
قانون التوصيل الحراري كمية الحرارة المنقولة بالتوصيل خلال جسم جامد تتناسب عكسياً مع طوله و طردياً مع كل من مساحة مقطعه و الفرق في درجة الحرارة بين طرفيه و الزمن الذي تم فيه انتقال الحرارة .
الممال الحراري (الانحدار) هو تغير في درجة حرارة الموصل لكل متر من طوله عندما تنتقل الحرارة عمودياً على مساحة مقطعه العرضي .
معدل انتقال الحرارة بالتوصيل هي كمية الطاقة الحرارية التي تنفذ من سطح معين في الثانية الواحدة .
العزل الحراري للمباني هو محاولة لتقليل الحرارة التي تدخل للمبنى صيفاً أو تخرج منه شتاءً .
معامل انتقال الحرارة بالحمل هو معدل الطاقة الحرارية المنقولة عبر سطح مساحته 1م2 بتأثير فرق في درجة الحرارة قدره 1 °م .
معامل الامتصاص النسبة بين الطاقة الإشعاعية التي يمتصها الجسم و الطاقة الإشعاعية الساقطة على هذا الجسم .
الجسم الأسود المثالي هو الجسم الذي يمتص جميع الطاقة الإشعاعية الساقطة عليه . أي أن معامل امتصاصه 100%
نص قانون فين يتناسب طول موجة التردد الأكثر كثافة (ل) في طيف الإشعاع الصادر عن جسم ما عكسياً مع درجة حرارته المطلقة (كـ) .
شدة المجال الكهربائي عند أي نقطة ( ح ) مقدار القوة الكهربائية المؤثرة على شحنة اختبار موضوعة في تلك النقطة
المجال الكهربائي المنتظم هو المجال الذي يكون ثابت الشدة و الانتجاه (تكون خطوطه مستقيمة و متوازية) .
الجهد الكهربائي لجسم هو الضغط الكهربائي للجسم الذي يحدد انتقال الشحنات الكهربائية منه أو إليه عند ملامسته لجسم آخر .
الإلكترون فولت هو مقدار الطاقة التي يكتسبها أو يفقدها إلكترون يتحرك بين نقطتين فرق الجهد بينهما واحد فولت .
الفاراد السعة الكهربائية لموصل إذا أعطي شحنة مقدارها 1 كولوم تغير جهده بمقدار 1 فولت .
المكثف الكهربائي هو جهاز يعمل على تخزين الشحنات الكهربائية .
التيار الكهربائي هو حركة الشحنات الكهربائية في ناقل باتجاه معين و بتأثير مجال كهربائي .
شدة التيار الكهربائي (ت) معدل الشحنات الكهربائية (ش) المارةخلال مقطع ما من الموصل في الثانية الواحدة .
التحليل الكهربائي هو تغير كيميائي يحدثه التيار الكهربائي
نص قانون فراداي الأول كتلة المادة المتحررة( أو المترسبة) بالتحليل الكهربائي تتناسب طردياً مع كمية لكهرباء المارة في وعاء التحليل .
المكافئ الكهروكيميائي (هـ) هو كتلة المادة المترسبة بالتحليل الكهربائي عند مرور كمية من الكهرباء قدرها 1 كولوم .
قانون فراداي الثاني أن كتلة المادة المتحررة في عملية التحليل الكهربائي تتناسب طردياً مع الوزن المكافئ الجرامي (م)

ندى الورد
2005-04-12, 11:42 AM
كيف و لماذا ؟
سوف تجد أيها القاريء العزيز في هذه الصفحة اجابات لبعض الأسئلة التي تهمنا في مجال الفيزياء و هي تعليلات لضواهر طبيعية أو تفسيرات لقوانين فيزيائية وجدت أنها مفيدة لك سواء كنت طالباً أو معلماً ولكن إحذر أن :ـ تعتبر هذه الايجابات هي الحقيقة التي لا تقبل النقض و لكن إعتبرها محاولة جادة بذلها العلماء للتفسير تنظر إلى الاجابات قبل قرأءة التساؤلات التي تعتبر هي الأهم إذا أردت أن تتعلم فحاول أن تفكر في الاجابة
فكر ثم فكر ... خذ الوقت الكافي للتفكير ... أعد النظر أكثر في التساؤلات
السماء الزرقاء :ـ
هل تستطيع تفسير ذلك التنوع الجميل في شفق السماء عند الغروب و ذلك اللون الأزرق الجميل و ما هو جزء السماء الأكثر زرقة و لماذا لا يكون لون السماء جميعها منتظماً و لماذا لا تكون السماء زرقاء في الليل
الطباشير ذو الصرير :ـ
لماذا تحدث قطعة الطباشير صريراً بشعاً إذا أنت أمسكتها بطريقة غير سليمة ؟ و ما السبب في اهمية الإتجاه في ذلك ؟ لماذا تحدث بعض الابواب صريراً و لماذا تحدث إطارات السيارات صريراً أثناء زحفها على الأرض بعد توقفها المفاجئ
إصبع على حافة كأس العصير :ـ
لماذا تصدر كأس العصير نغمة عندما تجر إصبعك مبتلة على حافتها دائرياً ؟ ما الذي يثير الزجاج بالضبط؟ و لماذا يتحتم أن تكون الإصبع مبتلة و ليس بها آثار دهنية ؟ ما الذي يحدد النغمة ؟ و هل يكون اهتزاز الحافة طولياً أم مستعرضاً ؟ و أخيراً لماذا يظهر بطن في نموذج اهتزاز العصير مختلفاً عن موقع الإصبع بمقدار 45 درجة
اهتزاز الطبلة ذات الغشاءين :ـ
إذا قرعت طبلة ذات غشاءين على أحد غشاءيها ، فإن كلا الغشاءين يتذبذبان و لو أنه من الممكن أن لا يهتز الغشاءان معا عند أي لحظة معينة ، و الظاهر أن كلا الغشاءين يغذي الآخر بالذبذبات و تسكن حركة الغشاءين تقريباً ، بصورة دورية . ما السبب في حدوث ذلك ؟ ألم يخطر ببالك الظن بوجوب توافق ذبذبات الغشاءين ؟ ما الذي يحدد التردد الذي تنتقل به الطاقة من أحد الغشاءين إلى الآخر ذهاباً وجيئة ؟
تسجيل الأصوات على الاسطوانات :ـ
إذا أدرت مفتاح الصوت في الحاكي ( الفونوغراف) ليخفف الصوت تماماً و استمعت إلى الصوت الصادر عن الإبرة مباشرة ، فيمكنك سماع النغمات العالية حيثما وجدت في المعزوفة الموسيقية .
التلفون الخيطي:ـ
كيف يعمل التلفون الخيطي الذي يلعب به الأطفال الصغار ؟ و كيف تتوقف النغمة التي تسمع في علبة الاستقبال على شدة توتر الخيط و كثافته و على حجم العلبة و ما مقدار الطاقة الاضافية بالتقريب التي تنتقل خلال الخيط في التلفون الخيطي زيادة عما ينقل منها بدونه
نقر شريط المطاط :ـ
ترتفع نغمة وتر الجيتار بزيادة شده فماذا يحدث إذا زيد شد شريط من المطاط مشدود بين السبابة و الابهام هل تتغير نغمته بزيادة الشد ؟ الجواب لا فإنها تبقى على ما هي تقريباً و إذا تغيرت فعلاً فإنها تنخفض بدلاً من أن ترتفع ، ما السبب في هذا الاختلاف بين شريط المطاط و وتر الجيتار .
أصوات الماء في غليانه :ـ
عندما نسخن الماء لصنع القهوة أو الشاي فإن صوت الماء ينبئنا ببدء غليانه و يبدأ هذا الصوت بهسيس ينمو ثم يخفت ليحل محله صوت أجش أكثر خشونه و عندما يبدأ الماء في الغليان فعلاً يصير الصوت رقيقاً ، فهل يمكنك تفسير هذه الأصوات و بصفة خاصة رقة الصوت عندما يبدأ الماء بالغليان فعلاً ؟
تمزيق القماش :ـ
ما السبب في أنه كلما زادت السرعة التي تمزق بها قطعة من القماش ارتفعت نغمة صوت التمزيق ؟
فرقعة الأصابع :ـ
ما سبب الفرقعة التي تحدث عندما تفرقع أصابعك ؟ و لماذا يلزم الانتظار مدة من الزمن قبل أن تفرقعها مرة أخرى ؟
الأذن تتوسد الأرض :ـ
لماذا كان الكشافة في الجيش يتوسدون الأرض و يضعون آذانهم عليها لاستبيان قدوم راكبي الخيل غير المرئيين من مسافة بعيدة؟ وإذا كان باستطاعتهم سماع ذبيب حوافر الخيل من خلال الأرض فما سبب عدم استطاعتهم سماعه من خلال الهواء ؟





المراجع:
www.hazemsakeek.8m.com
http://www.hsphysics.net/phyhoway.htm
http://www.phy4all.net/physics/physics.htm
كتاب الفيزياء العامة 1 ( الدكتور شمس الدين علي ) + كتاب الفيزياء العامة 1 ( الدكتورين : زكريا حسني ظلام و أيمن كسيبي )
كتاب أساسيات الفيزياء

اماراتي عيناوي
2005-04-13, 04:10 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

الى جميع اخواني الطلاب والطالبات وكل من يريد ان يبحث عن معلومه في هذه الشبكه العنكبوتيه..

ارفق لكم هذا الموقع القيم ...

www.mawsoah.net


وارجو ان تجدوا ما تبحثون عنه..

والله الموفق..

اماراتي عيناوي

طالب الشهادة
2005-04-13, 05:10 PM
مشكور أخي اماراتي عيناوي ..

طالب الشهادة
2005-04-13, 05:15 PM
وجزيل الشكر لاختنا ندى الورد على هذا المجهود..

طالب الشهادة
2005-04-13, 05:34 PM
وهذا موقع يمكن يفيد اخونا الطلاب...

http://www.4w4w.com/sc.htm

الفيلسوف
2005-04-13, 11:22 PM
كل الشكر اختاة

لي رجعة مع الكيمياء

انتظروني

ندى الورد
2005-04-14, 11:15 AM
كل الشكر اختاة

لي رجعة مع الكيمياء

انتظروني

في انتظرك اخي الكريم الفيلسوف

وكل مني جزيل تقدير والاحترام

ندى الورد
2005-04-14, 11:16 AM
وجزيل الشكر لاختنا ندى الورد على هذا المجهود..

لا شكر على واجب اخ طالب الشهادة

هذا واجبنا ..

وان شاء الله ..نقدر نجمع اكبر عدد من الابحاث في فترة قصيرة

ندى الورد
2005-04-14, 11:39 AM
المقدمة
إن الحمد لله نحمده و ستعينه و نستغفره ، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا .. من يهده الله فلا مظل لهو من يظلل فلا هادي له ، و أشهد أن لا الله و حده لا شريك له ، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله ، بلّغ الرسالة و أدى الأمانة ، و نصح الأمة ، و كشف الغمة، صلى الله عليه و على آله و صحبه أجمعين و من تبعه بإحسان إلى يوم الدين و بعد :-
فالقرآن الكريم هو كلام الله تعالى المعجز أنزله على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم لهداية الناس و ليبين لهم الطريق المستقيم و ليكون دستور هذه الأمة إلى يوم الدين ، فهو المصدر الأول من مصادر التشريع الإسلامي ، فمن سار على نهجه وعمل بأحكامه والتزام بمنهجه فقد فاز ورشد ، ومن حاد عنه ولم يلتزم بما جاء به فقد ظل ظلالاً مبيناً.
وقد اخترت هذا الموضوع " الإعجاز العلمي في القرآن " لما له من أهمية عظيمة لكل مسلم حتى يستطيع فهم وتدبر آياته ، فكلما تعمق الإنسان وتدبر في قراءة آيات الله انكشفت له الكثير من أسراره ومعانيه ، وانبهر بما جاء به من معجزات وحقائق علمية كشف عنها العلم ومازال .
فالقرآن الكريم هو معجزة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد بعث الله تعالى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في قوم كان الكلام بضاعتهم ، فرسان البلاغة والفصاحة والبيان ، فجاءتهم معجزة من جنس ما عرفوا به وألفوا، فتحداهم بالمعروف عندهم وبالمألوف لديهم ، ولكن لم يؤمن به إلا من هداه الله للإيمان ، أما أكثرهم فقد جحدوا وأبوا إلا الضلال وذلك نتيجة ادبارهم واستكبارهم.
وقد أشار القرآن الكريم إلى موضوع الإعجاز العلمي لتنبيه الناس إلى ما ينفعهم في دينهم ودنياهم وعاقبه أمرهم ،فضلاً عن توجيه الهداية والرشاد للعباد ، وذلك للقيام بالواجبات التي فرضها الله عليهم والانتهاء عما نهاهم عنه ..
فقد تحدث الله تعالى في كتابه الكريم عن خلق السماوات والأرض وما بث فيهما ، وعن الإنسان وغيرة من المخلوقات ، وهذا مما يشد انتباه الخلق للنظر في سعة علم الله تعالى وقدرته وبديع خلقة ، وهو كذلك دعوة للنظر في حقائق الكون المختلفة والمتسعة الآفاق، والتدبر في مخلوقات الله تعالى ، وتلك الحقائق لا يمكن أن تتوصل إليها البشرية جمعاء من تلقاء نفسها ما لم يكن المولى عز وجل قد فتح لها طريق العلم والمعرفة ، وبالتالي فإن القرآن الكريم هو المعجزة الباقية الخالدة الناطقة بالصدق عبر دلائله الواضحة وبراهينه الساطعة والتي لا مجال لإنكارها مهما كابر أعداء الدين ومهما حاولوا طمس الحقائق وتزييفها ..
فهنيئاً لمن جعل القرآن الكريم نصب عينيه وتأمل في معانيه وأسراره ، وملأ قلبه من نور هداه ، لأنه المنهج الرباني والسعادة الأبدية بلا منازع "ألا بذكر الله تطمئن القلوب "
داعية المولى عز وجل أن يجعل القران العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء غمومنا وهمومنا وذهاب أحزاننا وسائقنا و قائدنا إلى رضوانه وإلى جناته جنات النعيم ..
هذا . . وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين .. وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين....





القرآن الكريم
آيات منزلة من حول العرش ، فالأرض بها سماء هي منها كواكب ، بل الجند الإلهي قد نشر له من الفضيلة علم و انصّوت إليه من الأرواح مواكب ، أغلقت دونه القلوب فاقتحم أقفالها ، و امتنعت عليه أعراف (1) الضمائر فابتر أنفالها (2) .
وكم صدو عن سبيله صداً ، و من ذا يدافع السيل إذا هدر ؟ و اعترضوه بالألسنة ردا ، و لعمري من يرد على الله القدر ؟ و تخاطروا له بسفائهم كما تخاطرت الفحول بأذناب(3) و فتحوا عليه من الحوادث كل شدق فيه من كل داهية ناب . فما كان إلا نور الشمس :
لا يزال الجاهل يطمع في سرابة ثم لا يضع منه قطرة في سقائة ، و يلقى الصبي غطاءه ليخفه بحجابه ثم لا يزال النور ينبسط على غطاءه . وهو القرآن كما ظنوا – مما إنطوى تحت ألسنتهم و انتشر – كل ظن في الحقيقة إثم ، بل كل ظن بالحقيقة كافر ، و حسبوه أمرا هينا لانه انزل في الأرض على البشر . كما يحسب الأحمق في هذه السماء أرضا ذات دوابْ نورانية لان هلالها كأنما سقط من حافر ، وكم أبرقوا وأرعدوا حتى سال بهم وبصاحبهم السيل , وأثاروا من الباطل في بيضاء ليلها كنهارها وليجعلوا نهارها كاليل فما لهم إلا ما قال الله :"بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل"

ألفاظ إذا اشتدت فأمواج البحار الزاخرة , وإذا هي لانت فأنفاس الحياة الآخرة ,تذكر الدنيا فمنها عمادها ونظامها وتصف الآخرة فمنها جنتها وصرامها ,ومتى وعدت من كرم الله جعلت الثغور تضحك في وجوه الغيوب وان أوعدت بعذاب الله جعلت الألسنة ترعد من حمى القلوب .
ومعانٍ بيناهي عذوبة ترويك من ماء البيان ، ورقة تستروح منها نسيم الجنان ، و نور تبصر به مرآة الإيمان و وجه الأمان ... و بينما هي ترف بندى الحياة على زهرة الضمير ، و تخلق في أوراقها من معاني العبرة معنى العبير ، و تهتب عليها بأنفاس الرحمة فتنم بسر هذا العالم الصغير .. ثم بينما هي تتساقط من الأفواه تتساقط الدموع من الأجفان ، و تدع القلب من الخشوع كأنه جنازة ينوح عليها اللسان ، و تمثل للمذنب حقيقة الإنسانية




- الاعراف : الامكنة العالية 2- الانفال: الغنائم جمع نفل .

3- إذا تصاولت الفحول من الابل تخاطرت باذانها كانما يهدد بعضها بعضاً .
حتى يظن انه صنف أخر من الإنسان – إذ هي بعد ذلك إطباق السحاب وقد انهارت قواعده و التمعت ناره وقصف في الجو رواعده وإذ هي السماء وقد أخذت على الأرض ذنبها ، واستأذنت في صدمه الفزع ربها، فكادت ترجف الراجفة تتبعها الرادفة : و إنما هي عند ذلك زجرةٌ واحدة : فإذا الخلق طعام الفناء وإذا الأرض " مائدة" .
توهموا السحر ما توهموه ، فلما انزل الله كتابه قالوا : هذا هو السحر المبين .وكانوا يأخذون في ذلك بباطن الظن فاخذوا وهذا بحق اليقين "أفسخر هذا أم انتم لا تبصرون " ومن الشعر ما تسمعونه أم أنتم لا تسمعون ؟ بل إنه لسحر يغلب حتى يفرق بين المرء وعادته وينفذ حتى ينصرف بين القلب و إرادته. ويجري في الخواطر كما تصعد في الشجر قطرات الماء ويتصل بالروح فإنما يمد لها بسبب إلى السماء وإنه لسحر إذ هو
الحاظ لم تعهد علم أحداقها وثمرات لم تنبت في قلم أوراقها ونور عليه نورق الماء فكأنما اشتعلت به الغيوم وماء يتلألأ كالنور فكأنما عصر من النجوم وبلى إنه لشعر رنه مباينة في معانيه وزينة معانية في مبانيه فكل معنى ولا جرم من بحر وكل لفظ كاللؤلؤة في البحر وانه لشعر إذ هو آيات لا يجانس كلامها البديع غير كما لها ،وحقيقة في الوجود لم يكن يعرف غير خيالها ومرآة في يد الله تقابل كل روح بمثلها..
يقولون مجنون بعض آلهتنا اعتراه وأساطير الأولين إكتتبها أم يقولون افتراه بلى إن العقل الكبير في كماله ليتمثل في العقول الصغيرة كأنه جنون وإن النجم المنير فوق هلاله ليظهر في العيون القصيرة كأنه نقطة فوق نون وهل رأوا إلا كلاماً تضيء ألفاظه كالمصابيح فعصفوا عليه بأفواههم كما تعصف الريح يريدون أن يطفئوا نور الله وأين سراج النجم من نفخة ترتفع إليه كأنما تذهب تطفيه ونور القمر من كف يحسب صاحبها أنها في حجمه فيرفعها كأنما يخفيه..
وهيهات هيهات دون ذلك درج الشمس وهي أم الياة في كفن وإنزالها بالأيدي وهي روح النار في قبر من كهوف الزمن...
لا جرم أن القرآن ستر السماء فهو نور الله في أفق الدنيا حتى تزول..
ومعنى الخلود في دولة الأرض إلى أن تدول وكذلك تمادى العرب في طغيانهم يعمهون وظلت أياته تلقف ما يأفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون..
إن هذا القرآن ما يزال يهدي للتي هي اقوم وإن النول فيه ما برح كثيراً لمذاهب متعدد الجهات متصل الحدود يفضي بعضها إلى بعض إذ هو كتاب السماء إلى الأرض مستقراً ومستودعاً ، وقد جاء بالأعجاز الأبدي الذي يشهد الدهر ويشهد الدهر عليه فما كان من جهة من الكلام وفنونه إلا وأنت واجد إليها متوجهاً فيه وما من عصر إلا وهو مقلب صفحة منه حتى لتنتهي الدنيا عند خاتمته فإذا هي خلاء "من الجنة والناس" سورة الناس ..
ولقد أراد الله أن لا تضعف قوة هذا الكتاب وأن لا يكون في أمره على تقادم الزمن خضع أو تطامن فجاءت هذه القوة فيه بأسبابها المختلفة على مقدار ما أرادة وهي قوة الخلود الأرضي التي خرج بها القرآن مخرج الشذوذ الطبيعي فلا سبيل عليه ليد الزمن وحوادثه مما تبليه أو تستجده إنما هو روح من أمر الله هو نزله وهو يحفظه وقد قال الله سبحانه وتعالى :( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون* فلا تحسبن الله مخلف وعد رسله).. (1)



لغة القرآن
الأصل فيمن نزل القران بلغتهم ،قريش، وقد سلف لنا في مبحث اللغة (2) كلام في معنى الإصلاح الذي خلصت به لغتهم إلى التهذيب وكيف واروا بينهم في لغات العرب ممن كان يجتمع إليهم الحجيج أو ينزل بهم من العرب في كل موسم ومتسوق " وكان طبيعياً أن يكون القرآن بلغة قريش لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قريشي ثم ليكون هذا الكلام زعيم اللغات كلها كما استمازت قريش من العرب بجوار البيت وسقاية الحاج وعمارة المسجدالحرام،وغيرها من خصائصهم ، وقد ألف العرب أمرهم ذلك وأحتملوا عليه وافردوهم به ، فلأن يألفوا مثله في كلام الله أولى.. وهذه حكمة بالغة في السياسة اولئك الجفاه وتألفهم وضم نشرهم ، فإن هذا القران لو لم يكن بلسان قريش ما اجتمع له العرب البته ولو كانت بلغته مما يميت ويحيي ، ثم كانوا لا يعدون في اعتبارهم إياه انه ضرب من تلك الضروب التي كانت لهم من خوارق العادات، كالسحر والكهانه وما اليها وهو الذي افترته قريش ليصرفوا به وجوه العرب ويميلوا رؤوسهم عن الإصفاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالوا: ساحر وكاهن وشاعر ومجنون وتقوَّلوا من امثال ذلك يبتغون به أن يحدثوا في قلوب الناس لهذا الأمر خفة الشأن ، وأن يهنوا عليهم منه هو نته العادة ، وهم كانوا أعلم بعادات القوم وما يبلغ بهم ، حين قعدوا يصدون عن سبيل اللع و يبفونها عوجتاً .

(1) المصدر: إعجاز القران (2) الجزء الأول من تاريخ آداب العرب .

ندى الورد
2005-04-14, 11:46 AM
وهنا أصل أخر ، وهو أن القرآن لو نزل بغيرما ألفة النبي صلى الله عليه و سلم من اللغة القريشية و ما اتصل بها كان ذلك مغمزا فيه ، إذ لا تستقيم لهم المقابلة حينئذٍ بالقرآن و أساليبه ، و بين ما يأثرونه من كلام النبي صلى الله عليه و سلم فيهون ذلك على قريش، ثم على العرب ، فيجدون لكل قبيلة مذهبا من القول فيه ، فششق الكلمة أ ثن يصير الأمر من عصبية و المشاحنة و البغضاء إلى حال لا يلتئم عليه أبدا ، و لو أن شاعرا من شعرائهم ظهر فيهم بدين خيالي و أقامهم عليه ، لكان من الرجاء و الاحتمال أن يستجيبوا اله دون صاحب القرآن الذي ينزل عليه بلغة غير لغة قبيلة . و إنما و طأنا بهذا النبذ من القول لأن طائفة من الناس يذهبون إلى أن القرآن لو هو قد نزل على النبي صلى الله عليه و سلم بغير القريشية ، لكان ذلك و جها من إعجازه تلتمس به الحجة و يستبين الظفر، و لخى عنه العرب فتره و عجزاً .
وهو زعم لا يقول به إلا أحد رجلين :- من يدري كيف يقول ، أو من يقول لا يبالي أن يدري انك مطلعٌ منه على جعل وسفَه.
و لما كان الوجه الذي اقبل به القران على العرب وجه تلك البلاغة المعجزة، فقد كان من إعجاز أن يأتيهم بأفصح ما تنتهي إليه لفات العرب جميعا، و إنما سبيل ذلك من لفه قريش. وهذه اللفات وان اختلف في اللحن والاستعمال ، وإلا إنها تتفق في المعنى الذي من اجله صار العرب جميعا يخشون للفصاحة من أي قبيل جاءتهم، وهذا المعنى هو مناسبة التركيب في أحرف الكلمة الواحدة . ثم ملاءمتها للكلمة التي بإزائها ، ثم اتساق الكلام كله على هذا الوجه حتى يكون كالنعم يصب في الأذن صباً ، فيجي أضعفه في النسق مجرى أقواه، لان جملته مفرعة على تناسب واحد.
وقد إستوخ القران الكريم احسن ما في تلك اللفات من ذلك المعنى ، وبان منها بهذه المناسبة العجيبة التي أظهرته على تنوعه في الأوضاع التركيبية مظهر النوع الواحد، وهي مناسبة معجزه في نفسها ، لان التأليف بين المواد المختلفة على وجه متناسب ممكن، ولكن التأليف بينها على وجه يجمعا ويجمع الأذواق المختلفة عليها كما اتفق القران ، أمر لا يقول بإمكانه من يعرف معنى الإمكان . وسنفصل ذلك في موضع هو املك به متى انتهينا إلى القول في حقيقة الإعجاز.
أما اللفات التي نزل بها القران غير لفه قريش، فهي لفه بني سعد بن بكر الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم مسترصفا فيهم ، وهي إحدى لفات العجز ، من هو أزان، ثم سائر هذه اللفات وهي جُشمُ بن بكر، ونصرُ بن معاوية، وثقيف ، وتلك هي أفصح لفات العرب جمله ، ثم خزاعه ، وهذيل ، وكنانه ، واسد ، وضبه ، وكانوا على قرب من مكة يكثرون التردد إليها ومن بعدهم قيس والفافها التي في وسط الجزيرة .
قال بعض العلماء : وقد كانت في القران ألفاظ من لفات أخرى كقوله:- ( لا يلتكم من أعمالكم) أي لا ينقصكم بلغه بني عبس ، ونقل الواسطي في كتابه الذي وضعه في القراءات العشر.
إن في القران من أربعين لغة عربيه، وهي قريش، وهذيل ، وكنانه ، وحثعم، والخزرج ، واشعر ، ونمير ، وقيس عيلان ، وجرهم، واليمن،وأزد شنوءه ، وتميم ، وكنده ، وحمير ، ومدين ، ولخم، وسعد العشيرة، وحضرموت ، وسدوس، والعمالفه، انمار.وغسان. ومذحج وخزاعة، وغطفان، وسبأ وعمان، وبنو حنيفة، وثعلب ، وطتي، و عامر بن صفصعه، وأوس، ومزينه، وثقيف ، وجذام، وبلى، وعذرة، وهوزان ، و النمر ، واليمامة.
ولا سبيل إلى تحقيق ذلك لدروس هذه اللغات وتداخلها وتقطع أسباب المقارنة بينها وبين لغة قريش التي مضوا على استعمالها بعد القران و أطبقوا عليها والعلماء إنما يذكرون من اكثر هذه اللغات في القران الكلمة والكلمتين وإلى الكلمات القليلة وأنظر أين يقع مبلغ ذلك من اللغة بجملتها ؟!!
ولقد ائتلفت لغة القران الكريم على وجه يستطيع العرب أن يقرءوه بلحونهم وان اختلفت وتناقصت ثم بقى مع ذلك على فصاحته وخلوصه ..
لأن هذه الفصاحة هي في الوضع التركيبي كما و أومأنا إليه أنفا وتلك سياسة لغوية استدرج بها العرب إلى الإجماع على منطق واحد ليكونوا جماعة واحدة كما وقع ذلك من بعد فجرت لغة القران الكريم على أحرف مختلفات في منطق الكلام كتحقيق الهمزة و تخفيفه والمد والقصر والفتح والإمالة وما بينهما والإظهار والإدغام وضم الهاء وكسرها من عليهم واليهم و إلحاق الواو فيهما وفي لفظتي منهمو وعنهمو و إلحاق الياء في إليه وعليه وفيه ونحو ذلك فكان أهل كل لحن يقرءونه بلحنهم ..
وربما استعمل القران الكلمة الواحدة على منطق أهل اللغات المختلفة فجاء بهاء على وجهين المناسبة في نظمه: كبراء، وبرئ فان أهل الحجاز يقولون : أنا منك براء، لا يعدونها وتميم وسائر العرب يقولون أنا منك برئ، واللغتان: في القران وكذالك قوله" فأسر بأهلك " وقوله" والليل إذا يسر " فان الأولى لغة قريش ، يقولون: أسريت وغيرهم من العرب يقولون :سريت وهذا الباب من اللغة لم يقع إلينا مستقصى ً ولكن علماء الأدب ربما اشاروا إلي بعض ألفاظه في كتبهم كما تصيب من ذلك في الكامل للمبرد وغيره ..
وبالوجوه التي أومأنا أليها تختلف القراءات على حسب الطرق التي تجي منها فالناقلون عمن قرأ بلغة قبيلة ينقلون بتلك اللغة في الأكثر ولذا قيل : إن القراءات سبع متواترة فيما لم يكن من قبيل الأداء أما ما هو من قبيلة كالمد والإمالة ونحوها فغير متواتر وهو الوجه المتقبل ..


لا تعارض بين العلم والقران
إن معجزة القران الكريم هي معجزة خالدة باقية إلى يوم القيامة.. فالقران الكريم خاتم الكتب السماوية ليس له عصر معين ولا زمن محدد فيه تحدية للبشرية كلها .. ورغم أن القران لم يأت ككتاب علم إلا انه في نفس الوقت جاء بإشارات علمية رائعة تعتبر إعجازا لمن عاشوا قبلنا وإعجاز لعصرنا وإعجاز لمن سيأتون بعدنا حتى ينشق القمر وتقوم الساعة وتنتهي الدنيا وما فيها..
وعندما نزل القران الكريم كان له اكثر من معجزة فلقد تحدى العرب في بلاغتهم ثم مزق حواجز الغيب .. فقد مزق القران حجاب الزمن الماضي وروى لنا بالتفصيل تاريخ الرسل وحوادث من سبقها من الأمم وتحدى فيها .. ثم مّزق حجاب المستقبل القريب وتنبأ بأحداث ستقع بعد شهور و أخرى ستقع بعد بضع سنوات وتحدى .. وحدث كل ما أنبا به القران .. ثم بعد ذلك مّزق القران حجاب المستقبل البعيد ليعطي الأجيال القادمة من إعجازه ما يجعلهم يصدقون القران ويسجدون لقائله وهو الله .
- وتوضيحا لهذا الإعجاز في اختراق القران لحجاب المستقبل البعيد اخترت لكم نماذج من كتاب الله الكريم . فتأملوا معي قوله تعالى :
بسم الله الرحمن الرحيم
(( سنريهم آياتنا في الأفاق و في أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق )) .. { سورة فصلت35}
و هذا وعد من الله سبحانه و تعالى أن البشر سيرون من آيات الله في السماوات و الأرض و في أنفسهم ما يثبت صدق النبوة سيدنا محمد و أن ما جاء به محمد عليه الصلاة و سلام هو الحق . و قد ينكر البعض إظهار الله لهذه الآيات و لكن الله مطلع على كل شيء . و انه سبحانه بكل شيء محيط بعلمه و قدرته .
و عند نهاية الحياة تتشقق السماء وتتكدر النجوم وتفجر البحار وتبدل الأرض غير الأرض والسماوات وقد اقسم الله ببعض المظاهر الكونية تنبيهاً لأهميتها ونظامها وبديع صنعها .. وقد عرف المسلمون الكثير من الأسرار العلمية نتيجة إقبالهم على حفظ القران الكريم ودراسة علومه ومظاهر إعجازه التي لا حدود لها..
ولقد حث الله عباده على النظر والتدبر والدراسة لمعرفة الظواهر الكونية لندرك ما في آياته من إعجاز وما في مخلوقاته من إبداع كما في قوله تعالى :(قل انظروا ماذا في السماوات والأرض) ..
وغير ذلك من آيات كثيرة متعددة تدل على أن العلم قراني في موضوعه ، فالعلوم الطبيعية تبحث عن أسرار الظواهر الكونية ويأمرنا القران بالبحث فيها ، وان الإنسان ليأخذه العجب من كثرة ما لقيت هذه الناحية العلمية من التوكيد في القران ..
فالقران الكريم يحتوي على اكثر من ثمانمائة آية كونية فيها حقائق علمية غاية في الأصالة والموضوعية..
وقد دعا القران الكريم إلى العلم في أول آيات تنزلت منه واقسم الله بالقلم وهو أول أداة في سبيل تحصيل العلم فقال تعالى:( ن* والقلم وما يسطرون) {القلم/1}


ندى الورد
2005-04-14, 11:48 AM
الإعجاز القرآني:-
ولما كان القران الكريم هو كلام الله تعالى فلابد وان يكون مغايرا لكلام البشر ، أي متميزاً عنه بميزات يعجز البر عن تحقيقها من الكمال و الشمول، والإحاطة ، ودقه التعبير، وجمال النظم، وروعه الإشارة وصدق الأخبار في كل قضيه من القضايا، التي تعرض لها كلام الله ( الخالق البارئ المصور ) ، وهذا هو المقصود بالتعبير عن " إعجاز القران الكريم".
ونحن نعلم أن القران الكريم هو كتاب هداية للبشر، في القضايا العقيدة والعبادة والأخلاق والمعاملات، والتي تشكل القواعد الأساسية للدين ، وذلك لان هذه القضايا إما أن تكون من الأمور الغيب المطلق، الذي لا سبيل لوصول الإنسان إليه إلا عن طريق وحي السماء، أو هي أوامر تعبديه لابد وان تكون توقيفه على الله ورسوله  ، و لابد للإنسان فيها أيضا من وحي السماء ، أو هي ضوابط للأخلاق و السلوك ، و التاريخ ، يؤكد لنا على أن الإنسان كان عاجزا دوما عن و ضع الضوابط الصحيحة لأخلاقياته ، وسلوكه في غيبة الهداية الربانية .
وهذه القضايا المتعلقة بالعقيدة و العبادة و الأخلاق و المعاملات هي من أوضح صور الإعجاز في كتاب الله ، إذا نظر إليها الإنسان بشيء من الموضوعية و الحيدة ، و التبصر و الحكمة ، و لكن الناس قد درجوا في غالبيتهم على ميراث الدين ، دون النظر فيه بعين البصيرة فأخذوه بشيء من التصعب الأعمى و الحمية الشخصية ، حتى لو لم يلتزموا به ، مما جعل إقناعهم بالحق أمرا صعبا في أغلب الأحيان .
ونحن نعلم أيضا أن كل رسول من الرسل الله قد أوتى عددا من المعجزات ، في الأمور التي برع فيها قومه مما يشهد له بصدق رسالته . و نعلم أن القرآن الكريم قد نزل على خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم في زمن كان العرب فيه قد وصلوا إلى قمة الفصاحة العربية ، والبلاغة في التعبير بها شعراً ونثراً ، وجاء هذا الوحي الخاتم بأسلوب عربي مبين ، مغاير لأساليب العرب ، فهو ليس بالشعر وليس بالنثر ، وجاء يتحدى العرب جميعاً أن يأتوا بقران مثله ، أو بعشر سور من مثله ،أو حتى بسورة واحدة من مثله ، ولا يزال هذا التحدي قائماً منذ أربعة عشر قرناً ، دون أن يجرؤ عربي إن يجابهه بجدارة!!

وقد دفع ذلك بنفر من المسلمين إلى تصور الأعجاز القرآني في جوانب بيانه ونظمه وأفاض الأقدمون والمحدثون في ذلك فأفصحوا عن جوانب من الإعجاز البياني في القران الكريم تملأ العديد من المجلدات دون أن يتمكنوا من إيفاء ذلك الجانب حقه كاملاً..
ومع تسليمنا بالإعجاز البياني للقران ،وبأنه المجال الذي نزل كتاب الله يتحدى به العرب وهم في قمة من أعلى قمم الفصاحة والبلاغة والقدرة على البيان أن يأتوا بشيء من مثله .. إلا أن القران الكريم معجزة في كل أمر من أموره لانه كلام الله الخالق البارئ المصور فما من أمر من الأمور تعرض له هذا الكتاب الخالد إلا وهو معجز حقاً وما من زاوية من الزوايا ينظر منها إنسان عاقل بشيء من الموضوعية والحياة والحيدة إلى هذا القران إلا ويرى منها جانبا من جوانب الإعجاز فالقران الكريم معجز في بيانه ونظمه كما انه معجز في عرضه لقضايا العقيدة وأوامر العبادة معجز في دستوره الأخلاقي الفريد معجز في تشريعه معجز في استعراضه التاريخي للعديد من الأمم السابقة أمه بعد أمه كيف تلقت وحي ربها وتفاعلت مع أنبيائه ورسله وكيف كان جزاؤها أو عقابها معجز في خطابه للنفس البشرية وتحريك كوامن الخير فيها وتربيتها التربية الصحيحة معجز في إشارته العديدة وفي تنبؤاته المستقبلية التي تحققت بعد نزوله بفترات طويلة ولا تزال تتحقق إلى يومنا هذا والى قيام الساعة معجز في إشاراته إلى العديد من أشياء الكون وفي استعراضه لكيفية بداية الخلق و إفناء الكون و إعادة خلق كل ذلك من جديد معجز في استعراضه للعديد من امور الغيب مثل البعث والحشر والحساب والصراط والجنة والنار معجز في كل كلمة من كلماته وكل حرف من حروفه وكل آية من آياته وفي ذلك يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم "إن هذا القران لا تنتهي عجائبه ولا يخلق على كرة الرد" ..
وقد عالج الكثير من العلماء عددا من الجوانب الإعجاز القرآني إلا أن الإعجاز العلمي في القران لم تتضح لنا جوانبه الكثيرة إلا في زمن التقدم العلمي والتقني الذي نعيشه اليوم فاصبح أسلوبا فريداً في الدعوة إلى دين الله في زمن فتح الله فيه على الإنسان بالعديد من أبواب العلم بالكون ومكوناته وفتن الناس فيه بالعلوم الكونية ومعطياتها فتنة كبيرة ..(1)





(1)المصدر:ملامح من الإعجاز العلمي في القران الكريم

ندى الورد
2005-04-14, 11:49 AM
* الأبواب..





*وفي أنفسكم أفلا تبصرون؟
يقول الشيخ عبد المجيد الزنداني كنت أقرا قوله تعالى :( كلا لئنلم ينته لنسفعاً بالناصية ناصية كاذبة خاطئة) العلق:15.. والناصية هي مقدمة الرأس فكنت أسال نفسي أقول يا رب اكشف لي هذا المعنى !! لماذا قلت ناصية كاذبة خاطئة؟ وتفكرت فيها اكثر من عشر سنوات وأنا في هذه الحيرة فارجع إلى كتب التفسير فاجد الجواب .. أجد المفسرين يقولون : المراد ليست ناصية كاذبة وانما المراد معنى مجازي وليس حقيقيا فهو من باب المجاز لا من باب الحقيقة ناصية كاذبة خاطئة ولما كانت الناصية ي مقدمة اللااس فاطلق عليها صفة الكذب والمقصود صاحبها هكذا يقولون وليست هي مكان الكذب أو مصدر الكذب إلى أن يسر الله البحث الذي كان عن الناصية قدم أحد العلماء وهو الكندي الأصل ومن أشهرهم في علم المخ والتشريح والأجنة وكان ذلك في المؤتمر الطبي الذي عقد في القاهرة وتواجد في ذلك المؤتمر الطبيب ومعه زوجته فلما سمعت زوجته هذا الكلام ناصية كاذبة قالت: والهاء آبين راحت ؟ قلت في نفسي هذا الهاء هي التي دوختني عشر سنوات الله سبحانه وتعالى يقول لنا (ناصية كاذبة خاطئة) نعود لبحث العالم الكندي وقال فيه منذ خمسين سنه فقط تأكد لنا أن المخ الذي تحت الجبهة مباشرة الذي في الناصية هو الجزء المسئول عن الكذب والخطأ هو المكان الذي يصدر منه الكذب ويصدر منه الخطا وان العين ترى بها والأذن تسمع منها فكذلك كان هذا المكان الذي يصدر منه القرار هذا مصدر اتخاذ القرار فلو قطع هذا الجزء من المخ الذي يقع تحت العظمة مباشرة فان صاحبه في الغالب لا تكون له أراده مستقلة لا يستطيع إن يختار اجلس .. اجلس .. قم .. قم .. امش.. يفقد سيطرته على نفسه مثل واحد تقلع له عينيه فانه لا يرى فقال : منذ خمسين سنه فقط عرفنا أن هذا الجزء هو المسئول عن هذا المكان الذي يصدر منه القرار .. فمن يتخذ القرار ؟ نحن نعلم أن الروح هي التي ترى ولكن العين هي الجارحة والروح تسمع ولكن الأذن هي جارحة كذلك المخ هذا جارحة لكن في النهاية هذا مكان صدور القرار .. ناصية كاذبة خاطئة ولذلك قال الله : ( لنسفعا بالناصية ) أي نأخذه أو نحرقه فسبحان الله كلمه جاءت في كتاب الله .. وهاء الحرف يعرف الناس سره بعد أن يتقدم العلم أشواط وأشواط ثم وجدوا أن هذا الجزء من الناصية في الحيوانات ضعيف صغير لان الحيوان مركز قيادته وحركة جسمه أيضا مكن هذا المكان والى هذا يشير المولى سبحانه وتعالى : (ما من دابة الا هو اخذ ناصيتها ) هود 56 ، مركز القيادة .. موجود في الناصية .. من يعلم هذا ؟ متى علم العلماء هذا ؟ متى عرفوه؟ عندما شرحوا مخ الحيوانات .. أن القران يذكر هذه الحقيقة وجاء بعلم الله الذي أحاط بكل شي علماً وفي الحديث الشريف قال صلى الله عليه وسلم : ( اللهم عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك... والناصية : مركز القيادة ولحكمه شرع الله أن تسجد هذه الناصية وان تطأطئي لله ولعل هناك علاقه بين ناصيه تسجد خاشعا وبين سلوك يستقيم ( ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر ) العنكبوت45 (1)
* أطوار الجنين في بطن امه
يمر الجنين في بطن امه بعده مراحل من النطفه ثم علقه ثم مضغه .. مخلقه وغير مخلقه وقدتم تصوير هذه المراحل في كتاب : Develobing Human
الذي حاز على جائزه احسن كتاب في العالم الفه مؤلف واحد .
وعندما اكتشف مؤلفه ( د. كيث . ال. مور) ان هذه المراحل مطابقه تمام لما جاء في القران والسنه لم يملك الا ان قال " ان هذه الادله حتما جاءت لمحمد صلى الله عليه وسلم من الله وان هذا يثبت لي ان محمد رسول الله ".



(1)المصدر : وغدا عصر الايمان






* السماء و الأرض .
يقول ربنا سبحانه : ( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات و هو بكل شيء عليم ) ( البقرة 29) و الآية الأخرى تقول :
( ثم استوى إلى السماء و هي دخان ) بينما الارض كانت متقدمة و قد تطورت ( ثم استوى إلى السماء و هي دخان ) إي ان هناك مرحلة من مراحل السماء كانت دخان هذا كلام الله و هذا ما يقول به العلم إخيرا ! يقولون : تريدون الادلة ؟ اذهبوا الى أي مرصد من المراصد وانظروا باعينكم فستجدون الدخان في السماء.. بقايا الدخان تتكون من نجوم وكواكب الى يومنا هذا!! لو قلت لاعرابي او لمثقف : هل الدخان ينتج عن النار ام النار تنتج عن الدخان ؟ فسيقول: الدخان نتيجة للنار .. قلت : النجوم والكواكب هل كان يتصور انسان انها كانت دخان ؟! لايخطر على البال احد لكن هذا هو الذي يقرره القران (ثم استوى إلى السماء و هي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا ائتينا طائعين ) فصلت :11.. عندما بدات الارض تتكون – وهذه ايضا من نفس الكتاب – يدرسون الارض فيقولون : تكونت الجبال عن طريق خروجها من باطن الارض في صورة براكين.. انظرتكون جبل ..وتكون جبل ..وهكذا فالجبال القى بها من باطن الارض ( واذا الارض مدت * والقت ما فيها وتخلت) الانشقاق:3-4 القت ما فيها هذا في النهاية اما في البداية أي ان الرواسي التي جاء ذكرها في قوله تعالى (والجبال ارساها) النازعات 32 تتكون عن طريق الالقاء فالقى بالجبال ثم ماذا؟؟ ثم خرجت المياه من باطن الارض جميع البحار والانهار كانت كلها في باطن الارض وخرجت من باطن الارض الى الاعلى . كذلك النباتات غاز ثاني اكسيد الكربون الهواء الذي تتكون منه اجسام النباتات الى جانب التربة كلها كانت في باطن الارض ثم خرجت الاصلية خرجت ايضا من باطن الارض اسمعوا الى قول المولى جل وعلا :( والارض بعد ذلك دحاها ) للكلام عن بدايت الخلق (اانتم اشد خلقا اما السماء بناها * رفع سمكها فسوها *واغطش ليلها واخرج ضحاها * والارض بعد ذلك دحاها * اخرج منها ماءها مرعاها *والجبال راساها ) النازعات : 31-33 الم يقولوا اخيرا ما قاله الله اولا هذه كلامهم يلتقي مع قوله سبحانه (اخرج منها ماءها مرعاها *والجبال راساها ) لكن اتدرون ما بعد هذه الايه ؟ ( فاذا جاءت الطامة الكبرى *يوم يتذكر الانسان ما سعى * وبرزت الجحيم لمن يرى ) النازعات :34-36 انظروا هذه الاية عندنا منذ 1400سنة والان يقولون : شاهدنا هذا والله ودرسنا الارض وتاريخها فوجدنا هذا قد خلق هكذا فكما ان الجزء الاول يتكلم عن بداية الخلق فان الثاني يتكلم عن نهاية الخلق وكما راينا الجزء الاول حقاً فسنرى الجزء الثاني حقاً ( ( فاذا جاءت الطامة الكبرى *يوم يتذكر الانسان ما سعى) الانسان انا وانت .. و في هذا الوقت سنتذكر سعينا .. يوم يتذكر الانسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى اما من طغى وتجاوز الحد- واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوى أي وربي انه لحق لانه – كله من عنده (واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن ااهوى * فان الجنة هي الماوى ) اختر لنفسك ما تريد .. هذا كلام رب العالمين درسوا باطن الارض وارضنا هذه درسوا باطنها فماذا وجدوا؟؟ وجدوا باطنها في حالة التهاب ثم تخرج منه تيارات حرارية هكذا في دوامة وتيارات اخرى تمثل دوامة وتيارات اخرى تمثل دوامة مثل براد الشاي حين يفور يصعد الماء وينزل ويعمل دوامة..
هكذا في باطن الارض يفور من هنا ..فرن كبير جداً .. هذا الفرن يحمى باطن الارض .. باطن الارض في حالة دوامات متحركة .. تصوروا لو انهم قطعوا الارض نصفين فقالوا: هذه مادة الارض التي تحتنا وهذه القشرة الارضية التي نحن عليها التي من اعلى هذه القشرة الارضية ةهذه المادة التي تحتها .. ومن هنا الى هنا مادة في غاية الحرارة هي التي فيها الدوامات وهذا سائل ..مادة منصهرة سائلة..
وهذه مادة صلبة ..اظن هذا ايضاً من القشوة القلب وهذه المادة التي تحدث فيها الدوامات وهذه القشرة التي نحن عليها انظروا هذا وجدوا انها سبع قطع تحتها هنا مادة صلبة بعض الشيء وفوقها هذه القطع مقطعة .. هنا تبدأ قطعة وهنا تبدأ قطعة .. الارض .. ما لون هذا؟؟ الفراش الذي نحن عليه.. لماذا نجعله الفراش؟؟ ما فائدة الفراش؟؟ لنتقي به أذى ما تحتنا ..اليس كذلك؟؟ الذي تحتنا نار.. قدور..وصخور هائله تقذف من قاع الارض .. وفوقها قشرة ساخنة جدا لو كنا عليها.. نموت وما يبقى شيء ففرشها الله بفرش سمكه 70 كم .. هذه القشرة التي ترونها انتم سمكها 70 كم .. لنتقي بهذا الفراش ما تحتنا وهو قطعة واحدة( يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون* الذي جعل لكم الارض فراشا) البقرة21-22 فرشها تحتنا حتى لا تضار بما يوجد في باطن الارض .. لم يعرف العلماء هذه الحقائق الافي عشر السنوات الاخيرة..(1)

ندى الورد
2005-04-14, 03:34 PM
*إثبات كروية الأرض
ان القرآن كلام الله التعبد بتلاوة إلى يوم القيامة . و معنى ذلك أنه لا يجب ان يحدث تصامد بينه و بين الحقائق العلمية في الكون .. الان القرآن الكريم لا يغير و لا يتبدل و لو حدث مثل هذا التصامد لضاعت قضية الدين كلها .. و لكن التصادم يحدث من شيئين عدم فهم حقيقة قرآنية أو عدم صحة حقيقة علمية .. فإذا لم نفهم القرآن جيدا و فسرناه بغير ما فيه حدث التصادم .. و إذا كانت الحقيقة العلمية كاذبة حدث التصادم . و لكن كيف لا نفهم الحقيقة القرآنية ؟ .. سنضرب مثلا لذلك ليعلم الناس ان عدم فهم الحقيقة القرآنية قد تؤدي إلى تصادم مع حقائق الكون .. الله سبحانه و تعالى يقول في كتابه العزيز :( و الأرض مددنها ) { سورة الحجر 19} .. المد معناه البسط .. و معنى ذلك أن الأرض مبسوطة .. و لو فهمنا الآية على هذا المعنى لا تهمنا كل من تحدث عن كروية الأرض بالفكر خصوصا أننا الآن بواسطة سفن الفضاء و الأقمار الصناعية قد استطعنا أن نرى الأرض على هيئة كرة تدور خول نفسها .. نقول أن كل من فهم الآية الكريمة ( و الأرض مددناها ) بمعنى أن الأرض مبسوطة لم يفهم الحقيقة القرانيه التي ذكرها هذه الآية الكريمة .. و لكن المعنى يجمع الإعجاز اللغوي ة الأعجاز العلمي معا و يعطي الحقيقة الظاهرة للعين و الحقيقة العلمية المختفية عن العقول في وقت نزول القرآن .
عندما قال الحق سبحانه و تعالى ( و الأرض مددناها ) إي بسطناها ..أقال أي ارض ؟لا .. لم يحدد أرضا بعينيها .. بل قال الارض على اطلاقها ..ومعنى ذلك انك اذا وصلت الى أي مكان يسمى أرضا تراها أمامك ممدودة أي منبسطة .. فإذا كنت في القطب الجنوبي أو في القطب الشمالي .. أو في أمريكا أو أوروبا أو في افريقيا أو آسيا .. أو في
أي بقعة من الأرض .. فأنك ترها أمامك منبسطة .. ولا يمكن أن يحدث ذلك إلا إذا كانت الأرض كروية .. فلو كانت الأرض مربعة أو مثلثة أو مسدسة أو على أي شكل

المصدر: العلم طريق الايمان (1)


هندسي آخر .. فإنك تصل فيها إلى حافة .. لا ترى أمامك الأرض منبسطة .. ولكنك ترى حافة الأرض ثم الفضاء .. ولكن الشكل الهندسي الوحيد الذي يمكن أن تكون فيه الأرض ممدودة في كل بقعة تصل إليها هي أن تكون الأرض كروية .. حتى إذا بدأت من أي نقطة محددة على سطح الكرة الأرضية ثم ظللت تسير حتى عدت إلى نقطة البداية .. فإنك طوال مشوارك حول الأرض ستراها أمامك دائما منبسطة .. وما دام الأمر كذلك فإنك لا تسير في أي بقعة على الأرض إلا وأنت تراها أمامك منبسطة وهكذا كانت الآية (وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا ) لقد فهمها بعض الناس على أن الأرض مبسوطة دليل على كروية الأرض .. وهذا هو الإعجاز في القرآن الكريم .. يأتي باللفظ الواحد ليناسب ظاهر الأشياء ويدل على حقيقتها الكونية . ولذلك فإن الذين أساءوا فهم هذه الآية الكريمة وأخذوها على أن معناها أن الأرض منبسطة .. قالوا هناك تصادم بين الدين والعلم .. والذين فهموا معنى الآية الكريمة فهما صحيحا قالوا إن القرآن الكريم هو أول كتاب في العالم ذكر أن الأرض كروية وكانت هذه الحقيقة وحدها كافية بأن يؤمنوا .. ولكنهم لا يؤمنون وهكذا نرى الإعجاز القرآني .. فالقائل هو الله .. والخالق هو الله والمتكلم هو الله .. فجاء في جزء من آية قرآنية ليخبرنا إن الأرض كروية وأنها تدور حول نفسها .. ولا ينسجم معنى هذه الآية الكريمة إلا بهاتين الحقيقتين معا .. هل يوجد أكثر من ذلك دليل مادي على أن الله هو خالق هذا الكون ؟ ثم يأتي الحق سبحانه وتعالى ليؤكد المعنى في هذه الحقيقة الكونية لأنه سبحانه وتعالى يريد أن يُري خلقه آياته فيقول : ( خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل بجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار) سورة الرمز :5 .. وهكذا يصف الحق سبحانه وتعالى بأن الليل والنهار خلقا على هيئة التكوير .. وبما أن الليل والنهار وجدا على سطح الأرض معا فلا يمكن أن يكونا على هيئة التكوير .. إلا إذا كانت الأرض نفسها كروية . بحيث يكون نصف الكرة مظلما والنصف الآخر مضيئا وهذه حقيقة قرآنية أخرى تذكر لنا أن نصف الأرض يكون مضيئا والنصف الآخر مظلما .. فلو أن الليل والنهار وجدا على سطح الأرض غير متساويين في المساحة . بحيث كان أحدهما يبدو شريطا رفيعا .. في حين يغطي الآخر معظم المساحة , ما كان الاثنان معا على هيئة كرة .. لأن الشريط الرفيع في هذه الحالة سيكون في شكل مستطيل أو مثلث أو مربع .. أو أي شكل هندسي آخر حسب المساحة التي يحتلها فوق سطح الأرض .. وكان من الممكن أن يكون الوضع كذلك باختلاف مساحة الليل والنهار .. ولكن قوله تعالى:(يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل ) دليل على أن نصف الكرة الأرضية يكون ليلا والنصف الآخر نهارا وعندما تقدم العلم وصعد الإنسان إلى الفضاء ورأى الأرض وصورها .. وجدنا فعلا أن نصفها مضئ ونصفها مظلم كما أخبرنا الله سبحانه وتعالى: فإذا أردنا دليلا آخر على دوران الأرض حول نفسها لابد أن نلتفت إلى الآية الكريمة في قوله تعالى : (وترى الجبال تحسبها جامدة وتمر مر السحاب صُنع الله الذي أتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون ) سورة النمل : 88 .. عندما نقرأ هذه الآية ونحن نرى أمامنا الجبال ثابتة جامدة لا تتحرك نتعجب .. لأن الله سبحانه وتعالى يقول : (تحسبها جامدة) ومعنى ذلك أن رؤيتنا للجبال ليست رؤية يقينيه .. ولكن هناك شيئا خلقه الله سبحانه وتعالى وخفى عن أبصارنا .. فمادمنا نحسب فليست هذه هي الحقيقة .. أي أن ما نراه من ثبات الجبال وعدم حركتها .. ليس حقيقة كونية .. وإنما إتقان من الله سبحانه وتعالى وطلاقة قدرة الخالق .. لأن الجبل ضخم كبير بحيث لا يخفى عن أي عين .. فلو كان حجم الجبل دقيقا لقلنا لم تدركه أبصارنا كما يجب .. أوأننا لدقة حجمة لم نلتفت إليه هل هو متحرك أم ثابت .. ولكن الله خلق الجبل ضخما يراه أقل الناس إبصارا حتى لا يحتج أحد بأن بصره ضعيف لا يدرك الأشياء الدقيقة وفي نفس الوقت قال لنا أن هذه الجبال الثابتة تمر أمامكم مر السحاب . ولماذا استخدم الحق سبحانه وتعالى حركة السحب وهو يصف لنا تحرك الجبال ؟ .. لأن السحب ليست ذاتية الحركة .. فهي لا تتحرك من مكان إلى آخر بقدرتها الذاتية .. بل لابد أن تتحرك بقوة تحرك الرياح ولو سكنت الريح لبقيت السحب في مكانها بلا حركة .. وكذلك الجبال . الله سبحانه وتعالى يريدنا أن نعرف أن الجبال ليست لها حركة ذاتية أي أنها لا تنتقل بذاتيتها من مكان إلى آخر .. فلا يكون هناك جبل في أوروبا , ثم نجده بعد ذلك في أمريكا أو آسيا .. ولكن تحركها يتم بقوة خارجة عنها هي التي تحركها .. وبما أن الجبال موجودة فوق الأرض .. فلا توجد قوة تحرك الجبال إلا إذا كانت الأرض نفسها تتحرك ومعها الجبال التي فوق سطحها . وهكذا تبدو الجبال أمامنا ثابتة لأنها لا تغير مكانها .. ولكنها في نفس الوقت تتحرك لأن الأرض تدور حول نفسها والجبال جزء من الأرض , فهي تدور معها تماما كما تحرك الريح السحاب .. ونحن لا نحس بدوران الأرض حول نفسها ... ولذلك لا نحس أيضا بحركة الجبال وقوله تعالى : ( وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ) معناها أن هناك فترة زمنية بين كل فترة تمر فيها .. ذلك لأن السحاب لا يبقى دائما بل تأتى فترات ممطرة وفترات جافة وفترات تسطع فيها الشمس .. وكذلك حركة الجبال تدور وتعود إلى نفس المكان كل فترة . وإذا أردنا أن نمضي فالأرض مليئة بالآيات .. ولكننا نحن الذين لا نتنبه .. وإذا نبه الكفار فإنهم يعرضون عن آيات الله ... تماما كما حدث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .. حين قال له الكفار في قوله تعالى : ( وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعًا * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيرًا * أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ قَبِيلاً ) سورة الإسراء : 90 - 91 .. وكان كل هذا معاندة منهم .. لأن الآيات التي نزلت في القرآن الكريم فيها من المعجزات الكثيرة التي تجعلهم يؤمنون .. (1)

.

ندى الورد
2005-04-14, 03:36 PM
* القمر والشمس
جدوا أن القمر يسير بسرعة 18 كيلو مترا في الثانية والواحدة والأرض 15 كيلومترا في الثانية والشمس 12 كيلومترا في الثانية .. الشمس تجري والأرض تجري والقمر يجري قال الله تعال(وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِير الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ *وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ *لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَر َوَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ) عليّ يجري ومحمد يسير بمنازل وعلي ّلا يدرك محمدا ما معنى هذا ؟ معناه أن عليّا يجري ومحمد يجري ولكن عليّا لا يدرك محمدا الذي يجري الله يقول :( وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَر لَّهَا ) ثم قال :( لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ ) يكون القمر قبلها أم لا ؟ .. القمر قبلها وهي تجري ولا تدركه وتجري ولا تدركه سرعة القمر 18 كيلومترا والأرض 15 كيلو مترا والشمس 12 كيلومترا فمهما جرت الشمس فإنها لا تدرك القمر ولكن ما الذي يجعل القمر يحافظ على منازله ؟ وكان من الممكن أن يمشي ويتركها ؟وجدوا أن القمر يجري في تعرج يلف ولا يجري في خط مستقيم هكذا
(1) المصدر " الأدلة المادية على وجود الله " لفضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي
ولكنه جري بهذا الشكل حتى يبقى محافظا على منازله ومواقعه تأملوا فقط في هذه الحركة القمر , الشمس , الأرض , النجوم تجري لو اختلف تقدير سرعاتها.. كان اليوم الثاني يأتي فنقول : أين الشمس ؟ نقول والله تأخرت عنا عشرين مرحلة ! ويجئ بعد سنة من يقول : أين الشمس ؟ نقول : والله ضاعت ..! من أجرى كل كوكب ؟( وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ) يسبح ويحافظ على مداره ويحافظ على سرعته ويحافظ على موقعه صنع من ؟ ذلك تقدير العزيز العليم ! هل هذا تقدير أم لا ؟ وهل يكون التقدير صدفة ؟ .. لا إن التقدير يكون من إرادة مريد .. هذا التقدير من قويّ .. من قادر سبحانه وتعالى وضع كل شئ في مكانه وأجراه في يكون مكانه . (1)





*المادة وقرين المادة
نحن نعلم أن العزيز الحكيم خلق الإنسان وجعل منه زوجين ذكرا وأنثى قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ) حتى يكون للإنسان رفيق وحتى ليزداد التعارف والمودة بين خلقه. ولم يقتصر هذا النظام على الإنسان فقط بل تعداه ليشمل مملكة الحيوان فقد جاء فيهما قال تعالى :( وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى* من نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى) وقول الله تعالى : (قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُل زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ )ّ وكذلك مملكة النبات قال تعالى :( وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) فالإنسان والشطر الأكبر من فصائل الحيوان والنبات خلقوا جميعا في صورة الذكر والأنثى هذا ما يخبرنا به القرآن وهو ما تعلمناه في علوم الأحياء وبالإضافة إلى ذلك نرى في الآية التالية شمولا أكبر وأعم قال تعالى : ( وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْن لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) ِ فكلمة " شيء " هنا فهمها من قبلنا ويفهمها أكثرنا على أنها تشمل الإنسان والحيوان والنبات فقد جميع القرآن ذكرهم في هذه الآية وأخبرنا بأنه جعل من كل المخلوقات الحية زوجين . وقد يكون الأمر كذلك , ولكنا إذا أمعنا النظر لوجدنا أن كلمة "شيء" فيها شمول أكثر من النبات والحيوان والإنسان أنها تشمل الجماد أيضا فهل في الجماد زوجان ؟ من أجل الإجابة على هذا السؤال نحتاج لنزهة قصيرة في فيزياء الجسيمات في النصف الأول من القرن العشرين كان أحد الفيزيائين الإنجليز- واسمه ديراك يقوم بأبحاث على معادلات الالكترونات والالكترونات كما نعلم هي- الجسيمات السالبة الشحنة التي تدور حول نواه الذرة وفي أثناء قيامه بهذه الأبحاث اكتشف أن المعادلات لها حلين وليس حل واحد وأي واحد منا تعامل مع معادلات الدرجة الثانية يستطيع أن يدرك بسهوله هذا الموقف فمعادلات الدرجة الثانية تحتوي يعطىx2 ٍ على مربع كمية مجهولة والكمية المربعة دائما موجبة فحاصل ضرب 2 يعطى أيضا نفس النتيجة ومعنى ذلك أن الجذر x -2 كذلك حاصل ضرب –24 التربيعي لــ 4 هو أما 2 أو – 2 وقد كانت معادلات ديراك أكثر تعقيدا من هذا المثال ولكن المبدأ هو نفسه , فقد حصل على مجموعتين من المعادلات إحداهما للاكترونات السالبة الشحنة والأخرى لجسم مجهول ذو شحنة موجبة وقد قام ديراك ببعض المحاولات الغير ناجحة لتفسير سر هذا الجسيم المجهول فقد كان يؤمن بوجوده ولكن الفيزيائيون تجاهلوا بعد ذلك فكرة وجود جسيم موجب الشحنة ممكن أن يكون قرينا للالكترونات تماما كما يتجاهل المهندس الذي يتعامل مع معادلات الدرجة الثانية الحلول التي تعطى أطوالا أو كتلا سالبة وبعد عدة سنوات من أعمال ديراك النظرية وفي أوائل الثلاثينات اكتشف أثار هذا الجسيم المجهول وعند دراسة تأثير المجال المغناطيسي cloud hambr في جهاز يسمى بغرفة الضباب هذه على الآثار اكتشف أن كتلة ذلك الجسيم تساوي كتلة الالكترون وانه يحمل شحنة موجبة أو بالبوزترون ومساوية لشحنة الالكترون وعندئذ سمى هذا الجسيم بقرين الالكترون ومن ثم بدأ البحث عن قرائن الجسيمات الأخرى فمعنى وجود قرين Positron ) ) بالبوزترون الالكترون و جود قرائن للجسيمات الأخرى ، وفعلا بدأ اكتشاف هذه القرائن الواحد يلي الآخر وبدأ تقسيمها إلى أنواع لن ندخل في تفاصيلها وسوف نكتفي بذكر نتيجتها النهائية وهي وجود قرين لكل جسيم بل ولكل جسم وإكتشاف قرين المادة يخبرنا باحتمال وجود عالم آخر يناظر عالمنا المادي ويتكون من قرائن الجسيمات أي من قرين المادة . أي هو هذا العالم الذي يتكون من قرين المادة ؟ هذا هو السؤال الذي لم يستطع أحد الإجابة عليه ، , فالأرض تتكون أساسا من قرائن المادة ، أما أو في معجلات ( cosmic rays ) قرائن المادة التي يتم إنتاجها في الأشعة الكونية لا تعيش مدة طويلة في الأجواء الأرضية , لا تعيش مدة طويلة في الأجواء الأرضية , , فبمجرد أن تنخفض سرعتها بعض الشيء تحتم عليها أن تواجه مصيرها المؤلم الذي لا تستطيع الفرار منه وهو المحق أو الإبادة بواسطة المادة المقابلة لها التي تملأ أجواء الأرض . فعندما يتقابل الجسيم أو المادة مع قرينه .

(1) المصدر " وغدا عصر الأيمان " للشيخ عبد المجيد الزندا


المراجع
وغدا عصر الأيمان " للشيخ عبد المجيد الزند
الأدلة المادية على وجود الله " لفضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي
العلم طريق الايمان
ملامح من الإعجاز العلمي في القران الكريم
: إعجاز القران
)الجزء الأول من تاريخ آداب العرب .

ندى الورد
2005-04-14, 08:56 PM
المقدمة:
عندما بدأ العالم العربي يتجه إلى تحديات التعليم في القرن الحالي، وينشئ المدارس النظامية، والكليات، والجامعات، بقي التعليم في عمان محصورا في الكتاتيب وحلقات المساجد التي كان لها الفضل في الأزمنة الغابرة في تخريج العديد من العلماء والأدباء والموهوبين الذين اثروا تراثنا العماني بكنوز من علوم الفقه والتوحيد، وذخائر اللغة والشعر. وفي عام 1940م أنشئت أول مدرسة نظامية في العاصمة مسقط تيمنا بمولد حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم. وكأن العناية الإلهية قد قرنت هذه المناسبة بتلك ليكون التعليم على رأس اهتمامات جلالته منذ أن تسلم مقاليد الحكم في البلاد عام 1970م.


الفصل الأول:
القوى الدافعة لحركة التعليم في عمان:
لم يكن دخول عمان في الإسلام حدثًا عابرًا بالنسبة لأهلها، بل نقطة تحول كبرى، كانت –وستظل- مصدر الإلهام والعطاء، والحافز على نشر أنوار المعرفة والعلوم على أرضها الطيبة.
فمنذ قدوم عمرو بن العاص إلى عمان حاملاً دعوة الرسول الكريم لأهلها للدخول في الإسلام، واستجابتهم لها، بدأ نشر الدعوة الإسلامية يأخذ اتجاها تعليميا يتلقى النشء من خلاله مبادئ الدين الحنيف منذ نعومة أظفارهم، فيتعلقون به وتمتلئ قلوبهم بهدية، وكان هذا التعلق بالإسلام يحفزهم على التبحر بعمق في دراسة المعارف الإسلامية وعلوم اللغة العربية، ليكونوا أكثر قدرة على الاجتهاد في تفسير القرآن الكريم على أسس سليمة قوية.
وكان تعطشهم للتزود بعلوم الدين واللغة وحماسهم لتنشئة أبنائهم نشأة خالصة، هو الذي حدا بهم إلى فتح الكتاتيب بجوار المساجد أو في داخل البيوت لتحقيق هذا الغرض. وكان هذا النوع من معاهد التعليم هو السمة الغالبة التي سادت في كافة أرجاء العالم الإسلامي آنذاك، واستمرت حتى مطلع الفرن العشرين، بل وحتى عهد قريب.
"وتتصل عمان بماض تليد منذ دخول الإسلام إليها على يد عمرو بن العاص وكان لها دور بارز في نشر الإسلام في شرق أفريقيا. وكان للإسلام تأثير كبير عليه في شتى مجالات الحياة منها التعليم"
وكان للإسلام أيضا تأثير على اتجاهات المجتمع العماني نحو التعليم، فلم تكن مدينة أو قرية في عمان إلا وفيها مجلس يجمع شبيها وشبابها كل مساء للتداول في أمور الحياة، ولم يكن مجلس من هذه المجالس إلا ويكرس جانبا كبيرا من وقته للتفقه بالدين، والتزود بالمعارف الإسلامية، والتحدث في شؤون الأدب والشعر.
وقد ساعدت هذه العادات المتأصلة في المجتمع العماني والتي تورثها الأبناء عن الآباء والأجداد على تدعيم إنشاء الكتاتيب وحضور الحلقات الدراسية في المساجد.





الفصل الثاني:
الظروف التي أثرت على تطور حركة التعليم في عمان.
مع بداية النصف الثاني من القرن التاسع عشر، كان ميدان التربية في العالم قد حقق تطورًا كبير ساعد عليه التقدم في العلوم المختلفة، ولا سيما في مجال علم النفس، مما أثرى التعليم بكثير من النظريات والأفكار الجديدة التي أدت إلى ظهور مدارس التعليم الحديث في كثير من البلاد.
ولكن لم يكن بمقدور عمان آنذاك أن تواكب هذا التطور بسبب مفارقاتٍ كانت تعيشها في تلك الفترة.
"ففي الوقت الذي كان العالم يتقدم فيه بسرعة كبيرة في مجال التعليم ، كان الاقتصاد العماني ينكمش بسبب فتح قناة السويس للملاحة البحرية عام 1869م وما تبع ذلك توجه غالبية السفن التجارية للمرور عبرها."1
أضف إلى ذلك أن نشاط أسطول السفن الشراعية في عمان قد تقلص في ذلك الوقت أيضا لظهور السفن البخارية، الأمر الذي أدى إلى ركود الحركة في الموانئ العمانية بعد أن كانت تعج بالنشاط في نقل البضائع بين الشرق والغرب، وتعود بالفائدة على الاقتصاد العماني.
"وقد كان لطبيعة عمان الوعرة، وتضاريسها القاسية، تأثير كبير بالنسبة لإدخال التعليم الحديث في تلك الفترة، لما يتطلبه ذلك من ضرورة تيسير المواصلات بين المدن والقرى وإنشاء الدارس وتجهيزها بالمعدات والوسائل التعليمية، وتوفير القوى البشرية المتخصصة للقيام بهذه المهمة، وما يستلزم كل ذلك من قدرات مادية"1.

ندى الورد
2005-04-14, 08:57 PM
الفصل الثالث:
أبرز المدارس وبيوت التعليم التي كانت موجودة في الفترة 1871م-1970م
"مدرسة الخور التي سميت باسم المسجد الذي كان التدريس يتم فيه ومدرسة (الزواوي) في (مغب) وكانتا موجودتين أيام حكم السلطان السيد تركي بن سعيد بن سلطان بن الإمام أحمد بن سعيد (1285-1305ه، 1871-1888).
ومدرسة محمد الوكيل ومدرسة بيت الوكيل وكلتاهما كانت بمسقط في حياة السلطان السيد فيصل بن تركي بن سعيد(1305-1331ه، 1888-1913م)، ومدرسة بوذينة التي سميت باسم الدرس الذي كان يقوم بالتدريس فيها وهو(محمد علي بوذينة) الذي قدم إلى عمان مهاجرا من تونس في عهد السلطان السيد تيمور بن فيصل.وقد كلفته الحكومة بالتدريس لما يزيد عن مائة تلميذ من البنين والبنات.
وكان السلطان السيد سعيد بن تيمور ممن درسوا في هذه المدرسة التي استمرت حتى عام 1930م عندما انتقل تلاميذها ومعلمهم إلى المدرسة السلطانية الأولى التي أنشأتها الحكومة آنذاك. وكان يدرس بهذه المدرسة السلطانية علوم القرآن والتوحيد والفقه واللغة العربية والتاريخ والجغرافيا والتربية الوطنية و العلوم والصحة.
وكان هنالك مدرسة بيت السيد نادر بن فيصل التي بدأ التعليم بها في عهد السلطان السيد سعيد بن تيمور بن فيصل(1350-1390ه، 1932-1970).
أيضا المدرسة السلطانية الثانية التي أنشئت عام 1935م بعد أن استؤجر منزل ليكون مقر المدرسة السلطانية الثانية.
إضافة إلى ذلك، في عام 1936م \1355هـ أنشئت المدرسة السعيدية بصلالة التي تعتبر أول مدرسة للبنيين بالمنطقة وقام بافتتاحها السلطان السيد سعيد بن تيمور.
وفي عام 1940م افتتحت المدرسة السعيدية بالعاصمة مسقط تيمنا بمولد السلطان قابوس بن سعيد. وقد اشتد الإقبال على هذه المدرسة لدرجة أن كثيرا من المدارس الأخرى قد أغلقت. وكانت مدرسة ابتدائية مدتها ست سنوات لكنها كانت تضم أيضا مرحلة تمهيدية لما قبل التعليم الابتدائي مدتها سنتان.وقد كانت هذه المدرسة مدرسة عصرية بمعنى الكلمة فإلى جانب النشاط العلمي كان بها النشاط الرياضي المتنوع والنشاط الكشفي والرحلات التي كانت تنظمها للمناطق القريبة والبعيدة. وكان يستجلب لها الكتب من مصر وفلسطين ولبنان.
في عام 1959م أنشئت المدرسة السعيدية بمطرح وهي مدرسة ابتدائية.وقد سارت على خطى المدرسة السعيدية بمسقط من حيث النظام التعليمي والكتب المدرسية والدوام اليومي وإشراف دائرة المعارف عليها."1




الخاتمة:
بعد هذا العرض الذي يلقي الضوء على واقع التعليم في عمان خلال الفترة من عام 1871م إلى 1970م، يمكننا الوقوف على مدى الاهتمام بالتعليم الديني الذي كان منتشرا في كافة القرى والمدن العمانية متخذا من المساجد وبعض البيوت أمكنة لتلقينه وتدريسه.
وهذا الاتجاه نحو نشر التعليم الديني والاهتمام به قد ظهر في عمان منذ أن أشرق نور الإسلام بها وعلى مدى تتابع مراحلها التاريخية وحتى بعد أن ظهر التعليم النظامي منذ إنشاء المدرسة السلطانية الأولى في عهد السلطان السيد تيمور بن فيصل –رحمه الله-
إن هذا التعليم الديني كان يدور حول توجيه الفرد عقليًا ووجدانيا نحو الله سبحانه وتعالى، والارتباط به ارتباطا يؤكد تبعيته له دون سواه، وكان يؤدي إلى ما يرتبط بهذا التوجيه من ممارسة عملية وأنماط سلوكية.
ومن هنا كانت ركائز هذا التعليم هي مواد: القرآن الكريم والتوحيد والفقه، ومواد اللغة العربية.
وبفضل هذا التعليم الذي يتمثل في بناء إنسان متوازن متكامل وفي تكوين شخصية سوية عقليا ووجدانيا-زخرت عمان بتراث حافل من ألوان العلوم والآداب، فلقد تخرج في مساجدها- علماء أجلاء وأدباء موهوبون، عرفوا في جميع أرجاء عمان وأسهموا بنصيب وافر في تكوين تراثها في مجالات الدين والتوحيد والفقه والتاريخ والأدب وغير ذلك مما ينتظمه هذا التراث والذي يفتخر ويعتز به كل مقدر للفكر الإنساني.



المصادر:
1. التعليم في دول الخليج العربية.تأليف الدكتور: محمد منير مرسي. الطبعة الأولى 1409ه-1989م. دار النشر: عالم الكتب( القاهرة).

2. لمحات عن ماضي التعليم في عمان. صدر هذا الكتاب بمناسبة الاحتفال بالذكرى الخامسة عشر للعيد الوطني المجيد 1406ه-1985م(وزارة التربية التعليم وشؤون الشباب).

{{صوت العرب}}
2005-04-18, 11:10 AM
شكرا لكي اختي (ندى الورد) على هذا المجهود الكبير.

ولكن لدي اقتراح بسيط وهو :ـ

لماذا لا يكون البحث أو التقرير على هيئة ملف مرفق وذلك كما رأينا كبر حجم البحوث.

وبالتالي سيسهل عملية انتقال المتصفح بين المواضيع المطروحه.

تحياتي لك:
{{صوت العرب}}

ندى الورد
2005-04-18, 11:14 AM
شكرا لكي اختي (ندى الورد) على هذا المجهود الكبير.

ولكن لدي اقتراح بسيط وهو :ـ

لماذا لا يكون البحث أو التقرير على هيئة ملف مرفق وذلك كما رأينا كبر حجم البحوث.

وبالتالي سيسهل عملية انتقال المتصفح بين المواضيع المطروحه.

تحياتي لك:
{{صوت العرب}}

فكرة جيدة اخي الفاضل

وفي الحقيقة ..غابت عن ذهني ..

حيث انني ...وجدت صعوبة ..في طرح البحوث ..

واقتراح علي الاخ الفاضل بو عبد العزيز ..

ان اقوم ..بطرحها على شكل اجزاء ..لكي ..لا يشعر الطالب بملل اثناء العودة الى البحث ..

لكي من جزيل شكر ...

ندى الورد
2005-04-18, 03:36 PM
تدريس المبادئ والتعميمات الرياضية
1 التعميم الرياضي وقاعدته :
التعميم في علم النفس ,هو الاستجابة استجابات متشابهة لمثيرات متشابهة وهذه الاستجابات والمثيرات قد لا تكون
متطابقة تماماً0 فالمبدأ أو التعميم هو المقدرة المستنتجة التي تجعل الفرد قادرا ًعلى الاستجابة لفئة من المثيرات بفئة من
الاستجابات , والأخيرة ترتبط مع الأولى بفئة من العلاقات وباختصار, حسب ما يرى جانييه , المبدأ هو علاقة بين
مفهومين أو أكثر 0 ويأتي تصنيف المبادئ والتعميمات فوق المفاهيم في السلم الهرمي لنتاجات التعلم عند جانييه 0
إن النظر إلى مجموعة العناصر التي تشترك ببعض الصفات المحددة ومعاملتها كصنف أو كصنف واحد ,والاستجابة
لها استجابات متشابهة , هو التعميم بذاته والتعميم الرياضي هو عبارة رياضية ( جملة إخبارية ) تنطبق على مجموعة
من الأشياء أو العناصر 0 أو هو توسيع لعبارة بسيطة لتصبح عبارة أعم وأشمل ,في حين تكون العناصر البسيطة حالة
خاصة منها 0 وقد يعرف التعميم الرياضي على أنه عبارة تحدد علاقة بين مفهومين أو أكثر من المفاهيم الرياضية
والتعميمات الرياضية , هي في معظمها , عبارات رياضية يتم برهنتها , أو استنباطها واكتشافها , وبعضها الأخر
عبارات يسلم بصحتها مثل المسلمات والبديهيات 0
فالنظريات هي تعميمات رياضية , ومن أمثلتها :
يقبل العدد القسمة على 3 إذا كان مجموع أرقامه يقبل القسمة على 3
مجموع قياسات زوايا المثلث في هندسة إقليدس يساوي 180ْ
طول القطعة المستقيمة الواصلة بين منتصفي ضلعين في المثلث يساوي نصف طول الضلع الثالث
والقوانين الرياضية , أوالمبادئ كما تسمى أحياناً , هي تعميمات رياضية و من الأمثلة عليها :
قانون التوزيع ( توزيع الضرب على الجمع في الأعداد ) :
أ × ( ب + جـ ) = أ × ب + أ × جـ
والمسلمات في الرياضيات , وكذلك البديهيات , هي تعميمات رياضية ومن أمثلتها :
- يمكن رسم مستقيم وحيد يصل بين نقطتين مفروضتين 0
إذا اضيفت أشياء متساوية لشيء واحد كانت النواتج متساوية
إذا رسم مستقيم داخل مثلث ماراً بأحد رؤوسه , فإنه يقطع الضلع المقابل للرأس 0
يلاحظ من الأمثلة السابقة , كيف أن كل تعميم رياضي حدد علاقة بين مجموعة من المفاهيم أو الرموز
, فالتعميم : كل عدد نسبي يمكن كتابته بصورة كسر عشري دوري, يتضمن المفاهيم التالية :
عدد نسبي , كسر عشري منتهي , أو كسر عشري دوري وكيفية ارتباط هذه المفاهيم بعضها ببعض0
ومن غير المعقول أن يتعلم الطالب هذا التعميم إلا إذا كان قد تعلم أصلاً المفاهيم المكونة له 0 أي أن المتطلبات السلبقة لتعلم المبادئ والتعميمات 0
والتعميمات في الرياضيات قد يكون تعميماً كلياً , أو قد يكون تعميماً جزئياً 0 فالتعميم الكلي هو عبارة مسورة كلياً 0 أي أنها تبدأ بلفظ لكل أو لجميع وإليك الأمثلة التالية :
- لجميع قيم س الحقيقية , س2 أكبرمن أو يساوي صفر
جميع الاقترانات المتصلة قابلة للتكامل 0
وقد لا يذكر صراحة في التعميم لفظ ( لجميع أو لكل)أو قد لا يبدأ التعميم برمز فيفهم من سياق الكلام تسوير العبارة
( التعميم) تسويراً كلياً , كما يتضح من الأمثلة التالية :
قطرا المستطيل ينصف كل منهما الأخر
مساحة المربع المنشأعلى الوتر في المثلث القائم الزاوية يساوي مجموع مساحتي المربعين المنشأين على الضلعين الأخر ين 0
إذا كان مميز المعادلة التربيعية عدداً سالبا ًفإن جذري المعادلة هما عددان تخيليان0
أما التعميم الجزئي ,فهو عبارة رياضية تبدأ بلفظ يوجد أو لبعض أو بالرمز Ė , أي أنها عبارة مسورة جزئياً , ومن الأمثلة على هذه التعميمات ما يلي :
-بعض الاقترانات المتصلة غير القابلة للاشتقاق 0
يوجد مثلثات قائمة الزوايا ومتساوية الساقين 0
تتعامد أقطار بعض متوازيات الأضلاع 0
بعض متوازيات الأضلاع هي مستطيلات 0
* تعليم التعميمات الرياضية :
يمكن تلخيص التتابع ألتدريسي لتدريس المبادئ والتعميمات , سواء علمت من قبل المعلم أو الكتاب , بالخطوات التالية :
1 – إخبار المتعلم عن طبيعة الأداء المتوقع عندما ينهي تعلم المبدأ أو التعميم , ففي ذلك وسيلة للحصول على تعزيز فوري للمتعلم عندما يصل إلى الفعل النهائي
2 – توجيه أسئلة للمتعلم لاستدعاء المفاهيم المتعلمة السابقة التي تكوّن التعميم
3-استخدام عبارات لفظية أو رموز ( كالأمثلة والأسئلة ) التي تقود المتعلم لربط المفاهيم اللازمة لتكوين المبدأ أو التعميم مع بعضها , وبالترتيب الملائم لتكوين المبدأ0
4 قبل الصياغة اللفظية للمبدأ , يسأل المتعلم أن يصف واحدة او أكثر من الحالات الكثيرة التي تنطبق على التعميم وتكون
مثالاً عليه 0
إن هذا التتابع في تدريس التعميمات الرياضية , والذي يمكن أن يستخدمه المعلم أو الكتاب , يتم عادة بطريقتين :
الأولى : طريقة الشرح والتفسير ( طريقة العرض )
والثانية : طريقة الاكتشاف الموجه0
وقبل أن نتعرض لهاتين الطريقتين , نذكر فيما يلي بعض التحركات التي يقوم بها المعلم أو الكتاب , لتسهيل عملية التعلم
هذه التحركات هي مجموعة الأعمال الهادفة والتي في تسلسلها وتتابعها المنتظم تكون استراتيجية التدريس المستخدمة
لتدريس التعميم0
تحرك التقديم : وهو بداية لما يتبعه من حركات , ويستطيع المعلم أن يقدم للتعميم إما بتركيز انتباه الطلاب على الموضوع الذي سيدرسونه , وذلك بذكر عنوانه مثلاً , أو بيان الهدف من تعلم التعميم , أو بإقناع الطلبة بأهمية هذا التعميم لخلق دافعية نحو تعلمه , ويمكن أن يشار إلى هذا التحرك بالتهيئة الحافزة 0
-تحرك الأمثلة : وهنا يستخدم المعلم مثالاً أو أكثر على التعميم 0 والمثل يعني إحدى الحالات الخاصة التي ينطبق
عليها التعميم مثلاً: لو جـ م× ن = لو جـ م + لوجـ ن , فإن أحد الأمثلة عليه هو:
لو3 35 = لو 3 7 + لو 3 5
تحركات أللأمثلة : وتعتبر هذه التحركات امتداداً لتحركات الأمثلة , وفيها يقدم للطلبة حالات لا ينطبق عليها التعميم 0 ففي التعميم السابق , نذكر للطالب , أن الاستنتاج التالي غير صحيح , لأنه لا يخضع للتعميم :
لوجـ (م + ن ) ≠ لوجـ م × لو جـ ن فمثلاً لو3 ( 27 + 9 ) ≠ لو3 27 × لو3 9
-صياغة التعميم : وهنا يقدم للطلاب نص التعميم , أو نساعدهم على اكتشاف التعميم وصياغته بصورة كلامية أو رمزية
تحرك التفسير :بعض التعميمات قد تتضمن مفاهيم غير واضحة , أو قد يكون التعميم نفسه غير واضح في صياغته وألفاظه و, فيقوم المعلم بمراجعة معاني هذه المفاهيم , أو صياغة التعميم بعبارات أوضح حتى يتضح المعنى الذي يتضمنه التعميم في ذهن الطالب 0 ففي التعميم يقبل العدد القسمة على 3 إذا كان مجموع أرقامه تقبل القسمة على 3 , يوضح للطالب معنى القسمة , ومفهوم أرقام العدد وتمييزها عن العدد نفسه 0
تحرك التبرير : تبرير التعميم يعني إعطاء الدليل أو السبب الذي يبين أو يؤكد على صحة التعميم , ويجعل الطلاب يقتنعون بذلك 0
فقد يلجأ المعلم إلى إثبات صحة التعميم بالبرهان , أو تبيان ذلك بالأمثلة أو الأشكال والرسومات , أو قد يلجأ إلى البحث عن مثال ينقص التعميم ( وذلك في الحالات التي تثبت أن تعميماً ما هو تعميم خاطئ) 0 فالتبرير الذي يقدمه المعلم للتعميم:
أu ب = أ ∩ ب
هو البرهان , أو إعطاء أمثلة عليه, أومن خلال أشكال فن
تحركات التطبيق : وفيها يقدم المعلم المسائل والتمارين والتدريبات التي تتطلب استخدام التعميم والتدريب لحلها , وتحتاج هذه تحليل المسألة لمعرفة أي التعميمات التي ستستخدم , وخاصة إذا لم تكن المسألة مباشرة على التعميم , أو إذا تطلبت استخدام أكثر من تعميم واحد0

ندى الورد
2005-04-18, 03:37 PM
* طريقة العرض في تدريس التعميمات
تتميز هذه الطريقة في تدريس التعميمات الرياضية والنص عليه في مرحلة مبكرة , أي أن تحرك صياغة التعميم هو بداية التحركات التي يستخدمها المعلم في الاستراتيجية التدريسية التي يسير وفقاً عليها 0 ويلي هذا التحرك , بطبيعة الحال , تحركات أخرى , مثل تحركات الأمثلة و اللا أمثلة 0وقد يدخل المعلم تحركات أخرى , فقد يستخدم تحرك التفسير للتعميم , والتبرير على صحة التعميم ,و قد يستخدم تحركات تهدف لإثارة الدافعية عند الطلاب لتعلم المفهوم ومهما كانت سلسلة التحركات هذه فإن المعلم يحافظ دوماً على الخطوة الأولى وهي تقديم تحرك صياغة التعميم أولاً
يتبعها بسلسلة من التحركات التي تتناسب وطبيعة التعميم والهدف من تعلمه 0 أو كان بحاجة إليه في تعميمات أخرى
ومن الاستراتيجيات الشائعة عند معلمي الرياضيات لتدريس التعميم الرياضي وفق طريقة العرض هذه , الاستراتيجية التالية :
1 – تحرك التقديم : في هذا التحرك يقدم المعلم لطلبته مقدمة تمهيدية عن التعميم0
2 - صياغة التعميم : في هذا التحرك يقدم المعلم نص التعميم كلاماً أو رمزاً 0
3 – تحرك الأمثلة : وهنا يورد المعلم مثالا ًأو أكثر على التعميم 0
4 – تحرك التفسير , حيث يوضح المعلم المفاهيم والمعاني التي يتضمنها نص التعميم 0
5 - تحرك التبرير , فيقدم المعلم الدليل على صحة التعميم أو أية وسيلة لإقناع الطلبة بصحته كالأمثلة أو الأشكال أو الرسومات 0
وقد يدخل بعض المعلمين تحركات أخرى على هذه السلسلة , أو قد يعدلون في ترتيب هذه التحركات
بشكل يحافظ دوماً على تصدر تحرك صياغة التعميم لسلسلة التحركات التي يتبعها0
مثال : خطوات طريقة العرض في تدريس التعميم :
قانون توزيع الضرب على الجمع في الأعداد
1)تحرك التقديم :
الجميع يعرف حقائق الضرب (جدول الضرب ) حتى 10 ×10
من منكم يعطيني ناتج ضرب ( ذهنياً )
5 × 12 , 7× 13 ,8 × 14 , وهكذا
سوف ندرس قانوناً بسيطاً يمكن استخدامه لإيجاد نواتج الضرب بسرعة وبدون استخدام الورقة والقلم أي ذهنياً 0
2 ) تحرك صياغة التعميم (والتفسير ) القانون هو
أ × (ب + جـ ) = أ × ب + أ × جـ
ويدعى قانون توزيع الضرب على الجمع
يوجه المعلم نظر الطلبة إلى ما يعنيه هذا القانون
3 ) تحرك الأمثلة مع التبرير :
أ ) 5 × ( 7 + 9 ) = 5× 7 + 5× 9 = 35 + 45 = 80
ولتبرير النتيجة : 5 × ( 7 +9 ) = 5 × 16 ( بالجمع أولاً داخل القوسين )
= 80
ب) 8 ×( 7 + 15 ) = 8 × 7 + 8× 15 = 56 + 120 = 176
لتبرير النتيجة : 8 × ( 7 + 15 ) = 8 × 22 = 176
4 ) تحرك التطبيق : ينطبق التعميم السابق على إيجاد ناتج ضرب 9x 235 , وهكذا :
9 × (5 + 30 + 200 ) = 9 × 5 + 9 ×30 + 9× 200 = 45 + 270 + 1800 = 2115
5) تحرك التدريب : من خلال أمثلة وتدريبات تعطى للطلبة مع التشجيع على الحساب الذهني0.

* طريقة الاكتشاف الموجه :
الفارق الرئيسي بين هذه الطريقة والطريقة السابقة , هو موقع تحرك صياغة التعميم في سلسلة التحركات المستخدمة
فيمكن أن ينظر إلى هذه الطريقة على أنها سلسلة من التحركات أو الأنشطة تأتي فيها صياغة التعميم والتأكيد عليه في مرحلة متأخرة بخلاف طريقة العرض , حيث يتصدر تحرك الصياغة سلسلة التحركات فقد يبدأ المعلم بتقديم عدد من الأمثلة التي تقود الطلاب وترشدهم إلى استنتاج التعميم , أو يبدأ بالمعلومات المتوفرة لدى الطلاب , ويطرح عدداً من الأسئلة التي تؤدي في النهاية إلى استنتاج التعميم والتوصل إليه
أولاً : التعميم عن طريق الأمثلة :
مربع أي عدد إما أن يكون عدداً فردياً أو يقبل القسمة على 4 0
تمعن في مربعات الأعداد التالية , وربع الأعداد الأخرى ( غير المربعة ) 0
1 2 =1 , 3 2 = 9, 5 2 = 25 ، 7 2 = 000 , 9 2 = 000 , 11 2 = 000 , 13 2 = 000
لاحظ أن جميع الأعداد التي تم تربيعها هي اعداد فردية
ماذا تستنتج؟ مربع أي عدد فردي هو .................
2 2= يقبل القسمة على4 ( 4 عدد يقبل على 4 )
4 2 =16 يقبل القسمة على4 ( 16 عدد يقبل القسمة على 4 )
6 2 =36 يقبل القسمة على 4 ( 36 عدد يقبل القسمة على 4 )
................................................
جميع الأعداد التي ربعت هي أعداد زوجية
من الأمثلة السابقة يمكن التوصل إلي التعميم:مربع أي عدد زوجي هو عدد .............................
من الأمثلة السابقة يمكن التوصل إلى التعميم التالي :
مربعات الأعداد هي إما أعداد ................ أو أعداد تقبل القسمة على ....................................
ثانياً : التعميم عن طريق الأسئلة :
مجموع قياسات الزوايا الداخلية للمضلع المحدب الذي عدد أضلاعه ن يساوي (2ن – 4 ) زاوية قائمة 0
أجب عن الأسئلة التالية , وارسم شكلاً يوضح إجابتك أو يساعدك على الإجابة حيثما لزم :
كم عدد أضلاع المثلث ؟ ............. ما هو مجموع زوايا المثلث ؟ ..........................
كم عدد أضلاع الشكل الرباعي ؟ ................. ما مجموع زواياه ؟ ........................
كم عدد أضلاع الشكل الخماسي ؟ .................................................. .................
إلى كم مثلث ينقسم الشكل الخماسي ؟ .................................................. ..............
ما مجموع زوايا الشكل الخماسي ؟ .................................................. ................
كم عدد أضلاع الشكل السداسي ؟ .................................................. ..................
إلى كم مثلث ينقسم الشكل السداسي ؟ .................................................. .............
ما مجموع زوايا الشكل السداسي ؟................................................. .................
وهكذا نصل إلى السؤال التالي :
إلى كم مثلث ينقسم الشكل الذي عدد أضلاعه ن ؟ .................................................. ...
وما هو مجموع قياسات زواياه ؟ .................................................. .......................
( ملاحظة : يمكن دعم التساؤلات السابقة بأشكال لتساعد الطلبة على الإجابة عليها ) 0
إن أسلوب تقديم الأمثلة للوصول إلى التعميم في طريقة الاكتشاف هو الأسلوب الاستقرائي في الاكتشاف الموجه
وسنأتي بشيء من التفصيل عن هذا الأسلوب .
أسلوب الاكتشاف الاستقرائي : ويعني الوصول إلى نتيجة عامة من بعض المشاهدات الخاصة . والاكتشاف الاستقرائي
يتضمن عمليتين مترابطتين هما التجريد والتعميم , فإذا أدرك الطالب بعض الخصائص العامة لمجموعة من الأشياء فقد توصل إلى تجريد , أما إذا تنبأ بأن علاقة ما متوفرة في عينة خاصة ستكون صحيحة في عينة أوسع فيكون قد توصل
إلى تعميم . فمن الأمثلة :
4 = 2+2 , 6 = 3 + 3 , 8 = 5 + 3 , 10 = 5 + 5 أو 7 + 3
12 = 7 + 5 , 14 = 7 +7 أو 11 + 3 , 16 = 5 + 11 أو 3 + 13
يستطيع أي طالب أن يستنتج أن : أي عدد زوجي أكبر من أو يساوي 4 يساوي مجموع عددين أولين .
فملاحظة الطالب للأعداد الزوجية إلى يمين المتساويات , والأعداد الأولية إلى يسارها هو تجريد لخاصية عامة
يكون قد أدركها من تفحصه الأعداد على طرفي المتساويات . أما قوله ( أي عدد زوجي أكبر أو يساوي 4 ) , فهو تعميم لهذه الخاصية التي أدركها من مجموعة الأعداد 4 , 6 , 8 , 10 , 12 , 14 , 16 إلى مجموعة الأعداد الزوجية التي
هي أوسع منها وتحتويها كمجموعة جزئية . وقوله ( أي عدد زوجي أكبر أو يساوي مجموع عددين أولين ) هو تعميم
أيضاً لتجريد إدراكه من الأمثلة التالية الذكر .
فإذا كان التعميم صحيحاً يعرف المعلم أن الطلاب قد توصلوا إلى الاكتشاف الصحيح . وليس من الضروري
أن تكون الصياغة الكلامية ضرورية في كثير من الأحيان , فقد يدرك الطالب التعميم دون أن يستطيع التعبير عنه بالكلام . ولكي يتأكد المعلم أن الطلاب قد أدركوا التعميم يعطيهم بعض الأمثلة الصعبة نسبياً والتي لا يستطيع الطالب الإجابة عليها إلا إذا أدرك التعميم فعلاً 0
فمثلاً : إذا طلب منهم أن يكتبا العدد 52 لمجموع عددين , كما في الأمثلة السابقة , وكانت إجاباتهم 52 = 41 + 11
أو 47 + 5 مثلاً فقد أدركوا معنى التعميم . أما إذا ظهرت إحدى الإجابات 52 = 45 +7 مثلاً , فلم يدركوا معنى التعميم
لاستخدامهم العدد 45 وهو عدد فردي , ولكن ليس أولياً .
وعملية التعميم ليست بالسهولة الظاهرة من هذا المثال . فيجب على المعلم أن يؤكد على طلابه بعدم قبوله أي تعميم إلا بعد تمحيصه جيداً, وتطبيقه على أمثلة متعددة ومختلفة . ويستعمل أسلوب المثال المضاد عند توصل الطلاب إلى تعميم خاطئ . وعند اتباع هذا الأسلوب , يجب اختيار الأمثلة التعليمية ممثلة لمجال تطبيق التعميم وحالاته المتعددة .
هذا وتشير بعض الدراسات إلى أن عدد الأمثلة الازمة لتكوين تعميم معين يتراوح من 3 إلى 6 أمثلة . وهذا طبعاً
, يختلف من متعلم إلى أخر حسب عوامل منها العمر ومستوى الذكاء , وطبيعة التعميم نفسه .
ومن الأخطاء التي تقع , وبشكل متكرر , عند الطلبة هو التعميم , بل أن بعض الطلبة يتوصلون إلى تعميمات خاطئة , وبأخذون بها , وهناك مواقف يصح فيها التعميم في عدد محدد من الأمثلة أو الحالات , ولكن لا يصح في غيرها , فمثلاً
2 +1 = 3 عدد أولي
2 × 3 + 1 = 7 عدد أولي
2× 3 × 5 +1 = 31 عدد أولي
2 × 3 × 5 × 7 + 1 =211 عدد أولي
2 × 3 × 5 × 7 × 11 + 1 = 2311 وهذا أيضاً عدد أولي
ولكن 2 × 3 × 5× 7 × 11× 13 + 1 = 30031 = 59 × 209 وهذا ليس عدداً أولياً . ولذا يجب توخي الحرص والحذر من التعميم من أمثلة قليلة .
وبالرغم من أهمية ودور الاكتشاف الاستقرائي في التدريس , إلا أنه قد يحتاج وقتاً أطول من الأسلوب الاستدلالي
الأسلوب الاستدلالي : يلعب هذا الأسلوب دوراً هاماً في تعليم الرياضيات وجوهر هذا الأسلوب هو إعطاء الطلاب بعض المفاهيم والمبادئ الرياضية وتشجيعهم على اشتقاق معلومات رياضية ليست معروفة لديهم سابقاً
والأسلوب الاستقرائي والاستدلالي يتطلبان من الطلاب أن يكونوا فعالين في اكتساب المعرفة غير المعروفة سابقاً
ففي الأسلوب الاستقرائي يقوم الطالب بهذا العمل من الأمثلة والتمارين . أما في الأسلوب الاستدلالي فيقوم الطالب بهذا العمل
عن طريق الاستدلال المنطقي من المعارف السابقة , ودور المعلم في هذا الأسلوب هو توجيه سلسلة من الأسئلة الهادفة
التي توجه تفكير الطلاب نحو التعميم المراد تعليمه .
ولا يخفى أن بعض التعميمات قد تعلم إما بالأسلوب الاستقرائي أو بالأسلوب الاستدلالي أو بالاثنين معاً . وعلى المعلم أن يدرك طبيعة التعميم المراد تعليمه كي يقرر أي الأسلوبين سيتبع : الاستقرائي أو الاستدلالي أم كليهما معاً . لأن أسلوب الاكتشاف الاستقرائي لا يناسب كل الحالات والتعميمات .
مثال :
تدريس التعميم : قانون المسافة بين نقطتين أ ( س1 , ص 1 ) , ب ( س2 , ص2) :
أ ب = ( س1 – س2 )2 + ( ص1 – ص2 )2

ندى الورد
2005-04-18, 03:38 PM
باستخدام أسلوب الاكتشاف الاستدلالي
1)تحرك التقديم : علىالرسم المجاور لو سارت النقطة ب ( 5 , 5 )
إلى الوضع جـ ( 5 , 1 ) ثم إلى الوضع ب (5 , 5)
فما المسافة التي سارتها النقطة ختى وصلت إلى الوضع ب ؟
جـ (5 , 1 ) أ ( 2 ,1 )
لو سارت النقطة أ مباشرة وبخط مستقيم إلى الوضع ب , فما المسافة التي تكون قد قطعتها ( بدون قياس؟
سنتوصل إلى قانون يعطينا المسافة دون الحاجة إلى قياس هذه المسافة 0
2 ) تحرك النقاش ( الاستدلال المنطقي ) لصياغة التعميم : لنمثل وضعاً عاماً للنقطتين أ , ب
كما في الشكل المجاور
ماذا نريد أن نجد ؟ نريد أن نجد المسافة من أ إلى ب , أي أب .
يكمل المعلم الشكل أعلاه ليصبح مشابهاً للشكل السابق :
ما ألإحداثي السيني للنقطة جـ ؟ الجواب س2
ما ألإحداثي الصادي للنقطة جـ ؟ ص2
إذن إحداثيات النقطة جـ : ( س2 , ص1 )
ما نوع المثلث ب جـ أ ؟ قائم الزاوية في جـ
ما طول الضلع جـ أ ؟ س2 – س1
ما طول الضلع ب جـ ص2 – ص1
إذا كان المثلث ب جـ أ قائم في جـ, فماذا نستخلص من ذلك؟
( أب)2 =(ب جـ)2 +(جـ أ)2
3) تحرك التدريب على التعميم
يقدم المعلم مثالين على التعميم ثم يدرب طلابه على القانون بإعطائهما أمثلة وتدريبات مباشرة ومتنوعة
4) تحرك التطبيق: تعطى حالات غير مباشرة , كاستخدام القانون في استخلاص بعض العلاقات في الأشكال الهندسية .
* اكتساب التعميم :
والسؤال الذي يطرح نفسه على المعلم بعد تدريس التعميم الرياضي , هو كيف يقوم أداء طلبته ليحكم على مدى اكتسابهم للتعميم وقدرتهم على استخدامه . بعض الأسئلة تركز على حل بعض التمارين ( الأمثلة ) على التعميم , وبعضها يهتم بالمعرفة والحفظ , وغيرها تهتم بالفهم والتفسير والبرهان . ويمكننا اعتماد نموذج ديفيس في اكتساب التعميم . والنموذج
مبني على تحركات الطلبة حيث تندرج هذه التحركات في مستويين . كما في التعميم التالي :
المعادلة التربيعية على الصورة : س2 + ص2 + 2 ل س + 2 ك ص + جـ = صفر
هي معادلة دائرة مركزها ( - ل , - ك ) , ونصف قطرها :
ل2 + ك2- جـ
المستوى الأول : فهم المعنى المتضمن في التعميم :
يشمل هذا المستوى على التحركات التالية :
فهم المفاهيم والمصطلحات الواردة في التعميم : والمفاهيم هي : معادلة تربيعية , الدائرة , مركز الدائرة , نصف قطر الدائرة ( مع تمثيل المفاهيم بيانياً )
2 – صياغة التعميم بلغة الطالب الخاصة :
بإمكان الطالب كتابة أو صياغة معادلة الدائرة باستخدام رموز أخرى , أو بصورة كلامية أو لغوية .
3- إيراد أمثلة وحالات خاصة على التعميم : إعطاء أمثلة على معادلة دائرة مثل س2 + ص2 – 2س +3ص – 1 =0
وذكر مركزها ونصف قطرها حسب التعميم .
4 – ذكر الشروط الضرورية لاستخدام التعميم :
يلاحظ الطالب الشرط : معامل س2 = معامل ص2 , وكيفية استخدام المعادلة للحصول على المركز , ونصف القطر , مع مقارنة معادلة الدائرة بالصورة العامة للمعادلة التربيعية في س2 , ص2.
يسأل الطالب ليجد نصف قطر دائرة , ومركزها , إذا علمت المعادلة, وكتابة المعادلة إذا علم نصف قطرها ومركزها
المستوى الثاني : تبرير التعميم واستخداماته
يشتمل هذا المستوى على التحركات التالية :
6 – بيان صحة التعميم أو برهنته : إما أن يبدأ الطالب من تعريف الدائرة واستخدام العلاقة :
( س – ل )2 + ( ص – ك )2 = نق2 ليصل إلى المعادلة المعطاة , أو يبرهن أن المعادلة المعطاة له بعد عمليات جبرية ( إكمال المربع ) معينه تحقق العلاقة أعلاه .
7 – استخدام أمثلة عددية ومادية لتوضيح التعميم:
يعطى الطالب أمثلة عددية على التعميم , وقد يستخدم في ذلك الدوائر المتماسة من الداخل والخارج , أو المرسومة داخل بعضها ومتحدة في المركز .
8 – التعرف على استخدامات التعميم في مواقف غير مألوفة :
أن يصل الطالب إلى معادلة الدائرة التي مركزها نقطة الأصل ومعادلة الدائرة التي تمس أحد المحورين , أو تمس كليهما
ومتى تؤول المعادلة إلى معادلة دائرة تمثل دائرة تخيلية أو دائرة واحدة ............
وغير ذلك من التطبيقات غير المباشرة على استخدام التعميم .
والمقدرة على اكتساب التعميم موجودة , ولكن بدرجات متفاوتة عند الطلبة ذوي القدرات المتباينة في الرياضيات . ويبدو أن الطلبة ذوي القدرة العالية يصنفون المسائل والأمثلة حسب التركيب الرياضي لها أي أنهم يقومون بعملية التجريد , ومن ثم يعممون , في حين أن الطلبة ذوي القدرات المنخفضة يصنفون المسائل والأمثلة حسب السياق الرياضي لها ويعممون الحل على مسائل حسابية بعد أن يدركوا العلاقات اللفظية دون الوصول إلى تجريد لهذه العلاقات . وكلما
كان الطالب قادراً على تصنيف المسائل , وإدراك ارتباطها مع بعضها من حيث التركيب الرياضي ( التجريد ) كلما كان أقدر على التعميم .
ويمكن زيادة قدرة الطلبة على التعميم , باتباع تدريب معين للطلبة , فقد وجد ويلز أن الطلبة ضاعفوا قدرته على التعميم
مرتين من خلال التدريب الذي حصل عليه طلبته واستمر أسبوعين . ويؤكد ويلز أن القدرة على التعميم هي مهارة تكتسب من خلال التدريب المنتظم .

ندى الورد
2005-04-18, 03:39 PM
* أهداف تدريس التعميمات الرياضية
يمكن النظر إلى التعميمات من حيث أهداف تدريسها كما يلي :
أ ) تعميمات الهدف من تعليمها وتعلمها إجراء الحسابات , أو الحسابات , أو الاستخدامات المباشرة من مثل التعيينات التالية :
يقبل العدد القسمة على 3 إذا كان مجموع أرقامه يقبل القسمة على 3 .
إذا قسمنا بسط الكسر ومقامه على نفس العدد فإن الكسر الناتج يكافئ الكسر الأصلي .
حيث يستخدم هذا التعميم في اختصار الكسور .
بم × بن = بم +ن
وغيره من قوانين الأسس , والتي تستخدم في اختصار المقادير الكسرية أو في التحليل إلى العوامل .
قوانين الاشتقاق في حساب التفاضل
ب ) تعميمات تستخدم من أجل تطبيقاتها واستخداماتها في مواقف غير مباشرة , من أجل تنمية القدرة على التفكير الإستنتاجي والبرهان الرياضي , مثل: - مجموع زوايا المثلث يساوي 5180
مبدأ العد : إذا أمكن إجراء عملية ما بطرق عددها م , وأمكن إجراء عملية أخرى بطرق عددها ن فإنه يمكن إجراء العمليتين معاً بطرق عددها م × ن ( حيث يستخدم في التباديل و التوافيق ) .
الضلع الأكبر في المثلث يقابل الزاوية الكبرى , أو طول أي ضلع في المثلث هو أكبر من مجموع طولي الضلعين الآخرين
الشكل الناتج من وصل منتصفات أضلاع أي شكل رباعي هو متوازي أضلاع
جـ ) يهدف تدريس بعض التعميمات استخداماتها في إجراء الحسابات وكذلك لتطبيقاتها واستخداماتها في المواقف غير المباشرة , مثل : - قانون المسافة بين نقطتين .
قوانين الربح البسيط أو الربح المركب .
نظرية فيثاغورث .
قوانين الاحتمالات .
د) وهناك تعميمات تكمن أهميتها في إتاحة الفرصة للطلبة للتدريب على عمليات الاكتشاف والاستقراء , ولذا ينصح المعلم باستخدام أسلوب الاكتشاف الموجه الحر عند تدريسها , ومن مثل هذه التعميمات :
عدد المجموعات الجزئية لمجموعة عناصرها ن يساوي 2ن .
عدد أقطار مضلع محدب عدد رؤوسه ن يساوي :
ن ( ن – 1 ) - ن
2
عدد الإقترانات من نوع واحد لواحد , وشامل والتي يمكن تكوينها من مجموعة إلى نفسها يساوي ن ! حيث ن عدد عناصر المجموعة
مجموع الزوايا الخارجة لأي مضلع يساوي 4 زوايا قائم.
وإدراك المعلم لطبيعة التعميم الذي يدرسه والهدف من تدريسه يوجهه إلى اختيار الأسلوب المناسب لتدريسه , فقد يختار
مثلاً الاكتشاف الموجه لتدريس تعميم لا يستخدم في التطبيقات المباشرة أو غير المباشرة , ولكنه قد يستخدم طريقة العرض المباشر لتدريس تعميم الهدف من استخدامه في التطبيقات المباشرة أو إجراء الحسابات .
مأخوذ من كتاب الرياضيات المدرسية وتدريسها الدكتور فريد كامل أبو زينة
http://monif.host.sk/abhas/hakaek.htm

ريال مدريد2009
2005-04-18, 11:17 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اما بعد


عندي موضوع اريدكم تساعدوني فيه اذا تكرمتو

اريداستبيان او احصائية عن المخدرات والخمور((( المسكرات بشكل عام)))

او اعطوني الرابطة فقط ((عاااجل))
واتمنى الأفادة والستفادة منكم في اسرع وقت لني في امس الحاجة للموضوع

شاكرين لكم حسن تعاونكم معنا

فحل الفحيلات
2005-04-19, 04:42 PM
اطلب اخي العزيز ماتريده من وزارة الصحه وشرطة عمان السلطانيه وان شاء الله ما رايحين يقصرو وللمعلومه يوجد كتيب عن الاحصائيات لكل سنه والله يوفقك لما تعمل لصالح هذه البلد

ندى الورد
2005-04-19, 06:44 PM
في البداية ..

اود انا اخبرك انني قمت بدمج الموضوع ..

لانني اعتبرته من البحوث ..


ونحن نقوم بجمعها ..في مكتبة البحوث

التدخين في الوطن العربي (http://http://www.stopsmokingarab.com/arabic/)

نابليون
2005-05-04, 03:45 PM
الف شكر لندى الورد على المجهود الكبير

و إود ان استأذنك في نسخ بعض هذه البحوث للإستفادة منها

وشكرا مرة اخرى .

ندى الورد
2005-05-06, 04:25 PM
لا عليك اخ نابليون ....
البحوث تحت امرك ..

واذا كنت تملك المزيد منها نحن في انتظرك وانتظر بحوثك

نابليون
2005-05-06, 07:46 PM
لا عليك اخ نابليون ....
البحوث تحت امرك ..

واذا كنت تملك المزيد منها نحن في انتظرك وانتظر بحوثك

شكرا لك

مع الاسف ليس لدي بحوث في الوقت الحاضر

لماذا لا يكون البحث أو التقرير على هيئة ملف مرفق وذلك كما رأينا كبر حجم البحوث.

يمكنني المساهمة بتحويل البحوث الى صيغة pdf اذا اردتم
في ذلك .

ندى الورد
2005-05-07, 01:53 PM
رياضة المشي




والتقلع: الإرتفاع عن الأرض.

ويروى عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها رأت جماعة من الناس يسيرون الهوينى في تراخ وفتور فحسبت أن بهم مرضاً، فسألت عنهم فقيل لها: يا أم المؤمنين، ما بهم من مرض ولكنهم نُساك زهاد. فقالت: " والله ما أنتم بأكثر نسكاً ولا زهداً من عمر وكان إذا مشى أسرع وإذا تكلم أسمع وإذا ضرب أوجع ".

لقد كان المشي وسيلة التنقل المعهودة لنبي البشر ، ولكن لما كثرت وسائط النقل وأصبح الناس لا يمارسون "المشي" إلا لحاجاتهم الضرورية، كثرت الأمراض الناشئة عن قلة الحركة، وأصبحت رياضة المشي اليوم من أهم وأنفع الرياضات للوقاية والعلاج.

ويصف د.أحمد شوكت الشطي رياضة المشي بأنها انتقال الجسم بخطوات متتابعة مع بقاء أحد القدمين ملتصقة بالأرض. وتنفع الأشخاص الذين تضطرهم ظروف أعمالهم إلى أعمال الفكر جالسين، دون أعمال الجسم والحركة. ورياضة المشي تعيد إليهم قواهم وشهيتهم للطعام. والمشي يحرك ثلثي عضلات البطن بلطف واعتدال ويزيد تثبيت مولد الحموضة فيها. فبالصعود تتحرك عضلات البطن، وتنشط بالنزول العضلات الموسعة للصدر. ويحسن أن تتحرك الأذرع أثناء السير بحركة تعاكس حركة الأرجل،وإن تعاكس الاتجاه بين الأطراف يعدل تبدل مراكز ثقل الجسم.

وينقص بالمشي وزن الجسم بسبب تنشط المفرزات والمفرغات وتبخر الماء من سطوح الرئتين. وعلى الماشي في فترة استراحته ان يتحاشى الأماكن الرطبة والمعرضة لجريان الهواء وأن يقوم ببعض الحركات قبل أن يجلس. ويزيد السير في الجبال والمنحدرات نشاط الجهازين الدوراني والتنفسي أكثر مما يزيده المشي في السهول، كما أن الترويض بالمشي في الهواء الطلق يجعل الوجه مشرقاً ويعدل القامة ويحسن المظهر.

ويرى خبير العلاج الطبي مختار سالم أن رياضة المشي تهيء الإنسان لتدرج عنف الجهد الذي يبذله في الرياضات لكبار السن والتي تزيد القدرة على استهلاك الأوكسجين، والذي يقل مع تقدم السن، ويزيد المشي من درجة الكفاءة البدنية ويقلل نسبة كولسترول الدم، والإصابة بأمراض الدم والكلية.

وتزداد مع سرعة المشي ضربات القلب فتقويها، وتنظم نشاط الدورة الدموية وترفع نسبة الخضاب وعدد الكريات الحمراء في الدم. وفي إحصائية في بريطانيا أكدت أن عدد المصابين بأمراض القلب بين موزعي البريد الذين يمشون كثيراً بحكم مهنتهم، هي أقل بكثير من عدد المصابين بين موظفي البريد الجالسين خلف مكاتبهم. لذا فإن رياضة المشي تعتبر بمثابة برنامج تأهيل لمرضى القلب الذين يشعرون بالتعب لأدنى جهد، وأكدت أبحاث الطب الرياضي أن المشي "عنصر أساسي" في برنامج العلاج الطبي والتأهيل لمرضى القلب.
التزلّج على الألواح الخشبية رياضة يمارسها الملايين في شتى أنحاء العالم إلا أن مجموعة من المحترفين يدفعون بهذه الرياضة إلى مدى أبعد في خطوات أكثر جرأة وخطورة.

بقلم: جيرالد بيرستين
ابريل 2004

بنت السلطنه
2005-05-09, 08:25 PM
http://www.answers.com/main658/images/answers_fastFacts.gif

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساء الخير
تحية طيبه وبعد

اقدم لكم اليوم برنامج جديد من نوعه وبوصف ادق هو برنامج فريد من نوعه
البرنامج اسمه
answer.com
ويعني بالعربيه الاجابه
فالبرنامج يقوم بالاجابة عن جميع استفساراتك في معظم المجالات و العلوم
فبإمكانك سؤال البرنامج عن اي دولة او عن عن اي مدينه او سؤاله عن نادي
رياضي او عن نوع من الفواكه او عن برنامج للكمبيوتر او عن قطع هاردوير للكمبيوتر
او سؤاله عن مرض حمانا الله و اياكم شر الامراض او سؤاله عن الظواهر الطبيعية
كالزلازل او البراكين طبعاً باللغة الانجليزية فمثل ما ذكرت سابقاً بإمكانك سؤال البرنامج عن اي شي يخطر
في بالك فيقدم لك البرنامج معلومات عن ما استفسرت عنه عن طريق فتح صفحه
في موقع البرنامج الذي يحتوي على عدة تصنيفات للمواضيع ومنها مثلاً
الاعمال/الترفيه/الغذاء/الصحه/الشعوب/الاماكن/العلوم/الرياضه و المزيد
والبرنامج يختلف عن محركات البحث التي تقدم لك مواقع ذات صله او متخصصه
بالكلمه التي تبحث عنها فهو يقدم لك معلومات جاهزه عن الكلمة التي كتبتها
اضافة الى مواقع ذات صله قويه جدا بالموضوع و انا بحثت بالبرنامج عن عدة مواضيع منها
البلوتوث و امتداد الفيديو ثري جي بي و السعودية و الهلال و التفاح و الاهرام
فقدم لي البرنامج معلومات وفيره عن هذه المواضيع كانت كافيه لكتابة موضوع عن
احدى هذه الكلمات

صفحة تحميل البرنامج
http://www.download.com/3001-2366_4-10377697.html?idl=n

البرنامج سوف يظهر لك مربع البحث الخاص به في اسفل المتصفح
كما تظهر كلمة
answer
عندما تظغط كليك يمين بالفاره داخل المتصفح و بالظغط عليها سيبحث
البرنامج عن معلومات عن الكلمة المضللة داخل الصفحه
و اذا لم ترغب في تحميل البرنامج بإمكانك زيارة الموقع على الرابط التالي
http://www.answers.com/

و كتابة الكلمة التي تبحث عن معلومات عنها

اتمنى لكم استخدام جيد و فائدة عظيمه من البرنامج

لؤلؤة الايمان
2005-05-10, 09:05 PM
بنت السلطنة ...مشكورة يا العزيزة .

نتمنى الفائدة للجميع .

ندى الورد
2005-05-10, 10:06 PM
اختي الحبيبة ....
بنت السلطنة ...

تم دمج موضوعك ..مع موضوع البحوث ..لانه احد المواقع او البرامج التي تساعد الطلاب في ايجاد المعلومات

ندى الورد
2005-05-10, 10:43 PM
خصائص الحيوان
تشمل مملكة الحيوان مئات الألوف من أنواع المخلوقات ، تراوح في الحجم بين المخلوقات ذوات الخلية الواحدة الميكروسكوبية الحجم إلى الحوت الأزرق في الطرف الآخر . وتوجد الحيوانات في كل البيئات والأصقاع ، من قعر المحيط السحيق إلى قمم الجبال العالية ، ومن الصحاري المحرقة إلى مجاهل القطب المتجمدة . وعلى مر ملايين السنيين طور كل نوع من الحيوانات طريقة معيشته لتناسب البيئة التي يعيش فيها ، لذلك نجد هذه التشكيلة المنوعة المدهشة ضمن مملكة الحيوان ، ومع أنه قد تبدو فروقات كبيرة في أشكال بعض الحيوانات إلا أنها تكون حائزة على خصائص متماثلة احيانا مما يصنفها في عداد الحيوانات وليس النباتات .


حركة الحيوانات :
ربما كان أوضح فرق بين الحيوان والنبات هو ان بإستطاعة الحيوانات التحرك والتنقل ، بينما يبقى النبات مسمرا في مكانه . هناك أنواع يمكن ان تستثنى من هذا التعريف ، مثلا ، الحيوانات البحرية القشرية الصغيرة التي تعلق في قعر السفينة ولا تتحرك من مكانها ، وانواع أخرى من هلاميات البحر تعتمد على تيارات المياه لتنقلها من مكان إلى آخر . كثير من الحيوانات تستطيع السباحة إلا أنها لا تسبح كلها بالطريقة نفسها . فالأسماك والحيتان تدفع نفسها إلى الأمام بقوة أذنابها . وبعض الأسماك والمخلوقات البحرية الصغيرة تتحرك عندما تلوّح بأنواع من (( الجفون)) أو الشعور المتدلية . وبعض الحيوانات تستطيع الطيران . جميع أنواع الحشرات المعروفة تقريبا تستطيع الطيران ، وكذلك أكثرية الطيور . الخفافيش هي الثدييات الوحيدة التي لها أجنحة حقيقية وتستطيع الطيران ، ولكن أهون الطرق التي يتحرك الحيوان فيها هي المشي . والفقاريات المتطورة (التي لها سلسلة فقرية ) لديها عادة عضلات قوية في رجليها مناسبة تماما للمشي . أما القوازب فأرجلها أقل مهارة للتنقل على الأرض . فالضفادع لا تستطيع المشي لكنها بارعة في القفز بواسطة رجليها الخلفيتين الطويلتين ، والبزاقات والزحافات لا أطراف لها ، وإنما له رجل واحدة لحمية تشد نفسها على الأرض بواسطتها . كثير من الحيوانات تملك عدة مهارات في مجال التحرك : مثلا بإستطاعة البط أن يسبح ويطير ويمشي ، على هواه .


التغذية :
تختلف طريقة الغذاء أيضا بين الحيوانات والنبات . فالنباتات الخضراء تصنع طعامها بنفسها ، بينما الحيوانات مضطرة إلى أكل النباتات أو الحيوانات الأخرى لكي تقتات . والحيوانات آكلة اللحوم ، مثل الأسود ، لها مخالب وأسنان حادة لتمزيق فريستها وإقتطاع لحومها لغذائها ، كذلك الطيور الكواسر ، فإن مناقيرها حادة تقوم مقام أنياب الحيوان . وغالبية الحيوانات تعتمد على الأعشاب والنباتات في غذائها . وأكل النباتات صعب الهضم ويجب ان يمضغ جيدا . فالحيوانات الضخمة ، مثل الفيلة ، لها صفوف طويلة من الأسنان القوية تمضغ بها أكلها وتطحنه جيدا . وبعض الحيوانات تفرز طعامها بعد هضمه في المعدة ، ولكن النباتات لا تفعل ذلك .

http://www.greenline.com.kw/AnimalWorld/001.asp

ندى الورد
2005-05-10, 10:47 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

مرشد تدريب المعلمين على كيفية اكتشاف حالات الاصابة بمرض الملاريا بين تلاميذمرحلة الأساسية



اعداد :
د.حمزة التجاني عمر أحمد
الأستاذة آسيا عبد الله

جامعة الخرطوم / كلية الطب / قسم طب المجتمع
تحت اشراف : بروفيسر كامل ميرغني



































المقدمة
* هذا المرشد تم تصميمه لتدريب شريحة المعلمين لاكتساب المهارة والمعرفة على كيفية اكتشاف حالات الاصابة بمرض الملاريا بين تلاميذ مدارس مرحلة الأساس حتى يتم تدارك خطر الملاريا مبكرا.



نبذه تعريفية عن مرض الملا ريا

• الملا ريا مرض طفيلي ينتقل من الشخص المصاب بالملا ريا إلى الشخص السليم عن طريق لسعة البعوض التي تمتص طفيل الملا ريا وتنقلة إلي الشخص السليم . هنالك أنواع كثيرة من البعوض لكن الذي ينقل الملا ريا هو أنثي الانوفليس .
* تعتبر الملا ريا من اكبر المشاكل الصحية في العالم . حيث تفيد المعلومات الصادرة من منظمة الصحة العالمية بان الملا ريا تأتى في المرتبة الثالثة على مستوي العالم من مجمل الحالات المرضية ، وقد وجد إن حالات الملاريا تتراوح ما بين300 - 500 مليون حالة في العالم وتقع معظمها في إفريقيا حيث ينال الاطفال في إفريقيا النصيب الأكبر من هذة الأرقام ، تقدر الوفاة سنويا بواحد مليون حالة بين الاطفال وخاصة بين أطفال الدول الأفريقية الفقيرة . * الملا ريا غالبا ما تكثر في فترت السنة التي يكون فيها الإنتاج الزراعي مما يؤدى لتدني دخل المزارع – وقد أثبتت بعض الدراسات المقارنة ، إن الأسرة المنتجة المصاب أفرادها بالملا ريا يتدنى إنتاجها لمحصولها بحوالي 40 % مقارنة بالأسر الصحيحة .
* يعتبر مرض الملاريا من الأمراض الخطيرة والفتاكة التي تنتشر في كل أرجاء السودان . ويصيب هذا المرض أعداد كبيرة من السكان . ففي السودان تمثل الملاريا حوالي 30% من أسباب تردد المرضى للمستشفى وحوالي 30 % من أسباب دخول المرضى للمستشفى ، وحوالي 10 % من أسباب الوفيات المسجلة بالمؤسسات الصحية . تقدر الإصابة سنويا بسبعة مليون حالة مرضية و35 ألف حالة وفاة وتؤدى لضياع 22% من أيام العمل ، كما إنها تودي لتدني دخل الفرد المنتج وتدني صحته .
* وفى دراسة في مستشفيات حوادث الاطفال قدرت الوفاة نتيجة للملا ريا الوخيمة بحوالى
8 -10 % .
* كذلك وجد أن الملاريا تودي لضياع أيام الدراسة بالمدرسة حيث تقدر ب 3 – 8 % من كل أسباب الغياب من المدرسة ، 50 % من هذة النسبة مقدورالتغلب عليها .
* إلا أن هذا المرض بهذة الضخامة يمكن التغلب علية بل والقضاء علية نهائيا وذلك بالاتي : -

1. منع وتقليل توالد البعوض وذلك بردم البرك وتجفيف المسطحات المائية بصورة دائمة .
2. التخلص من يرقات البعوض باستخدام الزيت الراجع أو المبيدات .
3. استخدام الناموسيات المشبعة .
4. استخدم المبيدات للقضاء علي البعوض الطائر .
5. التشخيص المبكر والعلاج الناجع لحالات الملاريا .



ان أبنائنا وبناتنا هم جيل المستقبل لذا علينا أن نسعى للمحافظة على صحتهم خاصة والقضاء على أسباب التدهور الصحي عامة. وهذا يتطلب تضافر الجهود لذا كان لابد من اشراك قطاع المعلمين للمساهمة في هذا المجال.


مرض الملاريا
الملاريا مرض طفيلي ينتقل من الشخص المصاب بالملاريا الي الشخص السليم عن طريق لسعة البعوض التي تمتص طفيل الملاريا من الشخص المريض وتنقله الي الشخص السليم. وهناك أنواع كثيرة للبعوض ولكن الذي ينقل مرض الملاريا هو أنثى بعوض الأنوفليس.
هناك فترة حضانة لمرض الملاريا وهي الفترة التي تمتد من وقت لسعة الباعوضة حتى ظهور الأعراض على الشخص وتتراوح هذه الفترة بين 10 الي 15 يوم .

تعريف الملا ريا


أن يكون المريض مصاب بالحمى والأعراض والعلامات التي تصاحب الملاريا غالبا بالاضافة الي وجود الطور الحلقي في دمه الطرفي مع الوضع في الاعتبار أنه في المناطق التي تستوطن فيها الملاريا ولاتتوفر فيها وسائل الفحص المعملي والمريض يشكو من الحمى خاصة الأطفال ينبغي تشخيص الملاريا اعتمادا على الأعراض السريرية مع ضرورة استبعاد الأسباب الأخرى مثل:

1. التهاب اللوزتين.
2. التهابات الأذن الوسطى.
3. التهابات الجهاز التنفسي.
4. السحائي.
5. الحصبة.
6. الجروع الملتهبة.
7. خراجات في الايلية.
8. التهابات المجاري البولية.
9. أسباب أخرى تحتاج للفحص المعملي مقل التايفويد.

أعراض الملا ريا
الأعراض هي الأشياء التي غالبا ما يشكو منها التلميذ مثل :
• الحمى
• الشعور بالبرد.
• ألم المفاصل.
• الصداع.
• الطراش.
• الإسهال.
• الكسل والفتور العام .
• الدوخة وأحيانا فقدان الوعي.

علامات الملا ريا

العلامة : هي التي نراها أو نحسها باليد عند التلميذ مثل :

• تضخم الطحال.
• فقر الدم.
• اصفرار في العيون والبول.

الخطوات التي يجب اتباعها لاكتشاف حالات الملاريا :
في المدرسة:

الخطوة الأولى :

في حالات ظهور الأعراض على التلميذ :(صداع أو حمى أو وجع في المفاصل ) يقوم التلميذ بتبليغ الأستاذ فورا.

الخطوة الثانية :

يقوم الأستاذ بالكشف على التلميذ وأخذ درجة حرارته وجس البطن للبحث عن وجود تضخم بالطحال. ومن بعد يقوم الأستاذ بتسجيل ذلك في استمارة خاصة بالطالب أعلاه وارساله فورا للمركز الصحي.
في المركز الصحي:

أولا : يقوم المساعد الطبي بالكشف من جديد على التلميذ ووزنه وارساله لفني المعمل لأخذ عينة لفحص الملاريا .
ثانيا : يقوم الفني بأخذ عينة للملاريا لأي تلميذ أرسل اليه بواسطة الأستاذ عن طريق صبغة الجمسيا ويبقى عدد 10 دقائق يقوم خلالها بفحص 100 مسرح حتى يتم تشخيص النتيجة ايجابيا أو سلبيا.

علاج الملاريا البسيطة
ينقسم علاج الملاريا البسيطة الى ثلاثة اقسام :
ا- علاج الملاريا بالكلوركين حبوب او حقن او دواء شراب للاطفال ، وهذا يتم بعد نتيجة الفحص .
الحبوب توخذ لمدة ثلاثة ايام كالاتى :
في اليوم الاول : الجرعة الاولى 4 حبات دفعه واحده ثم بعد 6 ساعات من الجرعة الاولى ياخذ المريض الجرعة الثانيه وهى حبتين
في اليوم الثانى : ياخذ المريض الجرعة الثالثة بعد مرور 24 ساعة من الجرعة الثانية وهى حبتين
في اليوم الثالث : ياخذ المريض الجرعة الرابعة بعد مرور 24 ساعة من الجرعة الثالثة وهى اخر حبتين وهذا يعنى إن العدد الصحيح لحبوب الكلوركوين هو 10 حبات.
دواء الشراب :-
الاطفال اقل من 12 سنةيعطون شراب الكلوركوين كما يمكن إن تعطى لهم الحبوب حسب القياس الصحيح لحجم الجرعة بما يناسب عمر الطفل و وزنة ، الدواء الشراب يعطى للاطفال على اربعة جراعات كما يلى :-
اليوم الاول : يعطى الطفل الجرعة الاولى بالحجم والشكل الذى يحدده الطيب , بعد مرور 6 ساعات من الجرعة الاولى يعطى الجرعة الثانية وهى نصف حجم الجرعة الاولى.
اليوم الثانى : يعطى الطفل الجرعة الثالثة بعد مرور 24 ساعة من الجرعة من الجرعة الثانية وهى نصف الجرعة الاولى.
في اليوم الثالث : يعطى الطفل الجرعة الرابعة والاخيرة بعد 24ساعة من الجرعة الثالثة وهى نصف حجم الجرعة الاولى .
ب – علاج الاعراض المصاحبه للملاريا
الحمى : عمل مكمدات باردة – واعطاء مسكنات
الاستفراغ : اعطاء السوائل و الاكثار منها.
ج– متي يتم تحويل الطفل فورا للمركز الصحى القريب
1- اذا كانت الحمى مصحوبة بتشنجات
2- اذا حدث فقدان للوعى
3- اذا استمر الاستفراغ
4- اذا استمرت الحمى لاكثر من يومين بعد اخذ العلاج

الاجراءات التي يجب القيام بها بعد اكتشاف الملاريا

• بعد أن يقوم المساعد الطبي بالمركز بوزن التلميذ, يعطى جرعة الكلوروكين اذا كانت النتيحة ايجابية.
• يرصد هذه المعلومات في الاستمارة اذا كانت النتيجة سلبية أو ايجابية .
• يقوم المساعد الطبي بزيارة شهرية للمدرسة وتسليم الاستمارة للمشرف بالمدرسة.
• هناك فريق يتكون من المشرف ومسئول التعليم بالمحلية والمدير الطبي بالمنطقة سوف يقومون بزيارة المدرسة كل ثلاثة أشهر بغرض:

1. تذليل الصعوبات التي تواجه الأساتذة .
2. اجراء ندوات عن تجارب الأساتذة مع الملاريا .
3. جمع معلومات الثلاث أشهر السابقة .

ان حضور التلميذ مبكرا للعلاج فيه حماية لنفسه ومجتمعه ذلك لأن التلميذ اذا تم تشخيصه مبكرا وعلاجه بالصورة الصحيحة فلن يكون مستودعا للمرض .
خاتمة

هذه الدراسة من ضمن الدراسات التي أجريت للقضاء على مرض الملا ريا هنالك دراسات مشابهة بهذة الدراسة تمت بالدول الأفريقية المجاورة وأثبتت فاعليتها في معرفة وعلاج الملاريا بواسطة الأستاذ مما كان له الدور الايجابي في تقليل حالات الملاريا ومنع المضاعفات لدى الطلاب وتقليل أيام غيابهم من المدرسة . وقد كان أن حظيت هذه الدراسات بإعجاب مجلس آباء الطلاب بالمدرسة والطلبة أنفسهم.

نتمني أن يكون لهذه الدراسة نفس الأثر في السودان حتى نتمكن من تعميمها على كل المناطق النائية خاصة وأن المعلمين شريحة مهمة في المجتمع ولهم الأثر الفاعل في المجتمع فنرجو أن تتضافر الجهود حتى نتمكن من القضاء على الملاريا ووفقنا الله واياكم في تقدم السودان.


وجزاكم الله خيرا



اعتذر من الاخوة الكرام الموضوع فيه صور ..بس ما قدرت انزلهم
سموحة منكم

ندى الورد
2005-05-20, 12:10 PM
بسم الله الرحمن الرحيم



مقدمة



الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسل الله أجمعين وعلى خاتمهم سيدنا محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم باحسان إلى يوم الدين.

أما بعد،،،

فهذا بحث عن الامام جابر بن زيد ومواقفه الفقهية حاولت فيه أن اقدم صورة أمينة لهذا الامام العظيم تخليدا لذكرى العلماء العاملين وتمجيدا للحق والفضيلة وابراز للمثل العليا والمحامد والمكارم قال تعالى:
"أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده" "وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب"
سأحاول ان الخص حياة هذا العلم الجليل منذ ولادته حتى وفاته ولو بجزء بسيط من التعريف لهذا العالم .
لقد شدتني هذه الشخصية لما تتضمنه من ملامح متميزه تميزه عن باقي العلماء ولما تنفرد به هذه الشخصية من صفات ومثل للمكارم والاخلاق وكذلك لكي أوضح أن مثل هذه الشخصيات لا يجب ان تهمل وتطوى مع مر السنين بل يجب وضعها في الذاكرة والافتخار بها وتعليمها للاجيال القادمة .


هذا والله الموفق لما فيه الخير




نسبه ومولده:

هو جابر بن زيد الازدي الجوفي البصري العماني ( أصله من ولد عمرو بن اليحمد الازدي ) والجوفي نسبة إلى منطقة الجوف التي ولد فيها فهي قرية (فرق) التي تقع على سفح الجبل الأخضر بولاية نزوى وهذه القرية تقع في منطقة تعرف باسم (الجوف) من عمان.

ولد-رحمه الله-في بلدة "فرق"التابعة لولاية "نزوى" في المنطقة الداخلية من عمان وقد اختلف سنة ميلاده ، فقيل:إنه ولد في سنة(18ه/639م)وقيل: سنة (21ه/641م) ، وقيل : سنة (22ه/642م) في خلافة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وقيل: عنه كان موجودا في المدينة في يوم الذي بويع الخليفة الأول أبو بكر الصديق –رضي الله عنه،لكن يتعقب هذا بان ذلك اليوم هو نفس يوم الذي توفي فيه الحبيب المصطفى(صلى الله عليه وسلم)،ولا يعقل إن يكون جابر بالمدينة ذلك اليوم ولا يذهب لرؤية النبي(صلى الله عليه وسلم)،ثم إن كتب التاريخ والتراجم تثبت أن جابر تابعي وليس بصحابي، فهذا كله مما يضعف احتمال صحة هذا القول.


كنية ولقبه:

المصادر والمرجع متفقه على أن كنبة الإمام جابر بن زيد هي "ابوالشعثاء".
والشعثاء هي ابنة الإمام جابر ،وسميت بذلك لشعوثة شعر رأسها.

أما عن لقبه-رحمه الله- فانه لقب بألقاب تدل على مكانته العالية ،ومنزلته الرفيعة، وذلك كالإمام والعالم الفقيه والمفتي وغيرها،روى البخاري بسنده عن جابر بن زيد أن عمر –رضي الله عنهما- لقيه في الطواف فقال له:"يا جابر انك من فقهاء أهل البصرة،وستستفتي ،فلا تفتين إلا بكتاب ناطق،وسنة ماضية،وفي قصة تمنى جابر للقاء زميله ورفيقه الحسن البصري لما حضرته الوفاة قال الإمام الحسن عندما سمع الإمام المؤثرة:"هذا والله الفقيه العالم".




زوجاته:

تزوج الإمام جابر- رحمه الله- ثلاث زوجات دخل باثنتين منهن وهما:(آمنه و أمينة) كما يدل على ذلك رواية ابن أبي شيبة بسنده عن جابر بن زيد "كانت لي امرأتان وكنت اعدل بينهما حتى في القبل" أما الثالثة فاسمها (عمرة) عقد عليها ولم يدخل بها ولم يكن قد سمى لها صداقا فمتعها...

أولاده:

روى الشماخي عن أبي سفيان قال: خرج ابن لجابر وهو قاعد على باب داره فقبله ومسح رأسه فقال لجلسائه أترون إني أحبه؟ قالوا اجل قال: صدقتم والله إني أحبه وما من ينزل به أحب إلي من الموت ينزل به وبإخوته ثم ينزل بي ثم بأمنه قالوا: آمنه اعز عليك من ولدك؟ قال: ما هي بأعز علي منهم ولكن لا أحب أن أبقى في الدنيا يوما واحدا عزبا وكان كما تمنى... فهذه الرواية تدل على انه – رحمه الله- كان له أبناء ولكن لا تمدنا المصادر بشئ من أخبارهم ويظهر منها أنهم ماتوا في حياته لقوله: " وكان كما تمنى".
روى الحافظ ابن أبي الدنيا بإسناده في كتاب "العيال" عن صالح الدهان قال: كان لجابر بن زيد بنات وكان فيهن بنت مكفوفة فما سمع قط يتمنى موتها كأنه كان يحتسب فيها .فهذه الرواية تصرح بان للإمام جابر عدة بنات غير أن المصادر والمراجع لا تذكر إلا اسم ابنتين: الأولى آمنه ورد ذكرها بهذا الاسم عند صاحب : الضياء" حيث يقول:" وكان أبو عبيدة يروي عن جابر انه قال لابنته آمنه صلي الوتر ركعة واحدة فان أباك فعال لذلك. أما الثانية: الشعثاء.











صفاته الخلقية:

روي عنه- رحمه الله- انه كان أحول وكان يغمز بإحدى عينيه من غير علة وروي عنه كذلك انه اعور العين وقد يجمع بين الروايتين بالقول انه كان أحول العين أول الأمر فلما كبر سنه ضعفت عينه أو زال بصرها وروي عنه- رحمه الله- انه كان ابيض الرأس واللحية وكان يصفر لحيته.

صفاته الخلقية:

كان الإمام جابر بن زيد- رحمه الله- على خلق عظيم وأدب جم مهتديا في جميع أقواله وأفعاله بأوامر الكتاب والسنة وقد جمعت شيئا من صفاته وشمائله تحت العناوين التالية:

1- الورع

عن عمرو بن دينار قال: قال لي أبو الشعثاء:" كتب الحكم بن أيوب نفرا للقضاء أنا منهم فلو ابتليت بشئ منه لركبت راحلتي وهربت في الأرض".
عن ابن سيرين قال: " كان أبو الشعثاء مسلما عند الدينار والدرهم" يعني: كان ورعا عندهم.

2- الزهد

وعن عمرو بن دينار قال:" أبو الشعثاء:" يا عمرو ما أملك من الدينار إلا حمارا"
وروي عن الأمام جابر –رحمه الله- انه أتى بعض أصحابه وعليه نعلان خلقان فقال: " مضى من عمري ستون سنة نعلان هاتان أحب إلي مما مضى إلا يك خيرا قدمته".

3- التواضع

قال عمرو بن دينار: " كنت إذا رأيته – أي الإمام جابر بن زيد- قلت: لا يحسن شيئا لم تكن له تلك الهيئة".





4- الأمانة والمحافظة على حقوق الغير

عن صالح الدهان قال: "إن جابر بن زيد كان يتحدث مع بعض أهله فمر بحائط قوم فانتزع منه قصبة فجعل يطرد بها الكلاب عن نفسه فلما أتى البيت وضعها في المسجد فقال لأهله: احتفظوا بهذه القصبة فاني مررت بحائط قوم فانتزعتها منه قالوا: سبحان الله يا أبا الشعثاء ما بلغ بقصبة؟ فقال: لو كان كل من مر بهذا الحائط اخذ منه قصبة لم يبق منه شئ فلما أصبح ردها".
وقال صالح أيضا: " كان جابر بن زيد إذا وقع في يده ستوق كسره ورمى به لئلا يغر به مسلم والستوق الدرهم المغاير أو الدغل وقيل: هو المغشوش...

5- الخوف من النفاق

قيل لجابر بن زيد: " أتخاف النفاق؟ فقال: وكيف لا أخافه وقد خافه عمر بن الخطاب".

6- الصراحة في الحق وعدم المحاباة والمجاملة

سأل الحجاج بن يوسف جابر بن زيد فقال:" يا أبا الشعثاء أخبرني عن أول اية من سورة البقرة قال: تلك للمؤمنين قال: والثانية؟ قال: تلك للكافرين قال: والثالثة؟ قال: فيك وفي أصحابك.

7- الدعوة والموعظة

وذكر أبو سفيان محبوب بن الرحيل أن جابر بن زيد دخل المسجد الحرام فإذا برجل من الحجاج يصلي على ظهر الكعبة قال: فقال جابر بن زيد:" من المصلي..لا قبلة له قال: وكان ابن عباس في ناحية المسجد فسمع قوله أو اخبر به فقال:" إن كان جابر بن زيد في شئ من البلد فهذا القول منه فنظر فإذا هو جابر بن زيد...

ندى الورد
2005-05-20, 12:11 PM
رحلاته لطلب العلم:

لم يكتف الإمام جابر بما نال من العلوم الدينية في موطنه الأصلي عمان رغم انه لم يكن في بلده يشكو فاقه أو يقاسي شظف العيش حيث رحل إلى البصرة فالدافع الأساسي لهذه الرحلة يعود إلى التشوق للمعرفة والرغبة الصادقة المخلصة في التبحر في العلوم والاستزادة من المعارف التي تصلح بها أمور دينه ودنياه.
ولا تذكر المراجع التاريخية سنة رحلته إلى البصرة ولكن الأرجح أنه رحل إلى البصرة بعد أن بلغ أشده وازداد نهمة إلى مزيد من العلم والمعرفة.
عاش الإمام جابر بن زيد معظم حياته في البصرة ففيها كان مقامه وتلقيه الكثير من العلوم الدينية واللغوية وما يتصل بها واتخذها مقرا له يقوم بنشر العلم فيها والتدريس والتأليف.فقد عاش بالبصرة عيشة الزهد والتقشف والورع فقد انصرف عن ملذات الدنيا ونعيمها .يروي الدرجيني( عن الحصين عن جابر بن زيد انه قال: سالت ربي عن ثلاث فاعطانيهن سألت زوجة مؤمنة وراحلة صالحة ورزقا حلالا كفافا يوما بيوم قال لأصحابه ليس منكم أغنى مني ليس عندي درهم ولا علي دين).
كان في البصرة يعطف على الفقير ويغيث الملهوف ويدعو الناس في كل وقت إلى الله يدعوهم إلى الرجوع إلى الله سبحانه وتعالى كلما حز بهم الامر واشتد عليهم..أن يدعوهم إلى مداومة العمل الصالح حتى لا يبرؤا بالخسران ولقد حدثت للإمام جابر كثير من المواقف في حياته بالبصرة فمن المواقف التي تدل على تقواه وورعه وخشيته لله عز وجل ما رواه الدرجيني فقد(ذكر أبو سفيان قال: أصاب الناس على عهد جابر ظلمة وريح ورعد ففزعوا إلى المساجد قال: فخرج أبو الشعثاء إلى بعض المساجد فجلس فيه يذكر الله والناس في تضرع وضجة قال: فلما انجلت تلك الريح والظلمة أخذ الناس ينصرفون إلى أسواقهم ومنازلهم قال: فدعا قوما كانوا قريبا منه فقال: ما كنتم تظنون هذا الأمر؟ قالوا: خفنا أن تكون القيامة قامت قال: لقد خفتم أمرا عظيما فحق عليكم أن تخافوه ثم قال: أين تذهبون ألان؟قالوا إلى منازلنا قال: لقد خفتم أمرا عظيما ففزعتم إلى الدعاء ولو جاء ما خفتم لم يغن ما كنتم فيه شيئا فألان إذ رد الله عليكم دنياكم فأعملوا حين قبول العمل وأما ما كنتم فيه فلو ما خفتموه لم يغن عنكم دعاؤكم من الله شيئا).
هذه بعض المواقف اليسيرة من حياة الإمام جابر في البصرة ولو عرضناها كلها لما وسعتها المجلدات لكثرتها وهناك الكثير من الشهادات عن علم جابر أخلاقه ودينه وذكائه فهو أذكى من أن تنطلي عليه زخرفة بدعة ظاهرة أو خافية وأخشى لله سبحانه وتعالى من أن يرى منكرا ويسكت عنه وأشجع من أن يؤيد عمل الظالمين وكانت حياته بالبصرة تسير وفق سنة الرسول-صلى الله عليه وسلم- ولا يخشى في الله لومة لائم.
على الرغم من إقامته في البصرة إلا انه كان شديد التعلق بالحجاز كثير الارتحال إليها فلا يمضي عام إلا ويشد الرحال إما معتمرا أو حاجا.. ثم ليلتقي أثناء ذلك بكبار الصحابة والتابعين يأخذ عنهم ويأخذون عنه فلا تنقطع بذلك صلته بهؤلاء العلماء الأجلاء.فإذا كان حب العلم هو دافعه إلى النزوح من موطنه الأصلي عمان إلى البصرة فان هذا الحب هو الذي كان يدعوه إلى عدم الاستقرار في البصرة طويلا وكيف له أن يستقر بها بعد أن لقي كبار الصحابة في المدينة المنورة وصحبهم وصاحبهم وتتلمذ عليهم واخذ عنهم العلم ودارسهم الحديث ورواه عنهم.
ومما سبق يتضح لنا أن حياة الإمام جابر بن زيد كرسها منذ طفولته في تلقي علوم الدين واللغة من منابعها الأصلية من كبار الصحابة رضوان الله عليهم.


شيوخه:

قد سبقت الإشارة إلى أن الإمام جابر بن زيد أخذ العلم عن كثير من الصحابة –رضوان الله عليهم- وعن كبار التابعين –أيضا- ومن تأمل الروايات التي يرويها عنه الإمام الربيع بن حبيب البصري في مسنده وجده يروي عن خلق كثير من الصحابة وناهيك أنه قال:" أدركت سبعين رجلا من أهل بدر فحويت ما بين أظهرهم إلا البحر" يعني ابن عباس وقال:" سمعت ناسا من الصحابة يقولون: إنما نهى النبي-صلى الله عليه وسلم- عن الاستنجاء بالعظم والروث....." وقال:"أدركت جماعة من أصحاب رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فسألتهم هل يمسح رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على خفية؟ قالوا: لا وقال في صلاة الخوف:" حدثني جملة من أصحاب النبي-صلى الله عليه وسلم" وقال في كتاب الصوم:" سمعت جملة من أصحاب رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يقولون:" خرجنا مع رسول الله عام الفتح.... ومن أهم وأشهر الصحابة الذين أخذ عنهم الإمام جابر عبدالله بن عباس-رضي الله عنهما- المعروف بحبر الأمة وترجمان القرآن الكريم وهو من أجل الصحابة الذين شرفوا بصحبة رسول الله-صلى الله عليه وسلم- ونقلوا عنه سيرته العطرة وسنته الشريفة.
كان الإمام جابر كثير الملازمة لابن عباس والتتلمذ على يديه وكان التفاهم والود والتقدير سائدا بين الشيخ وتلميذه الذكي.
وكان الإمام جابر بن زيد أيضا يلتقي بأم المؤمنين السيدة عائشة-رضي الله عنها- ويأخذ العلم عنها العلم ويسألها عن سيرة الرسول-صلى الله عليه وسلم- وأحواله ويناقشها في كثير من المسائل التي تتعلق بحياة الرسول-صلى الله عليه وسلم- الخاصة والعامة.
يقول العلامة نور الدين السالمي في تحفة الاعيان عن ذلك( ورد عن أبي سفيان محبوب بن الرحيل قال:دخل جابر بن زيد على عائشة-رضي الله عنها- فقال: فأقبل يسألها عن مسائل لم يسألها أحد عنها من قبل حتى لقد سألها عن جماع النبي-صلى الله عليه وسلم- كيف كان يفعل وان جبينها يتصبب عرقا وهي تقول سل يا بني ثم قالت له ممن أنت؟ قال: من أهل المشرق من بلد يقال لها عمان.. ثم يعلق نور الدين فيقول ك المراد أنه سألها عن مقدمات الجماع التي يجوز السؤال عنها حرصا منه-رضي الله عنه- على نقل السنة وجمعها كي يكون المسلم مقتديا برسول الله-صلى الله عليه وسلم- في كل أعماله دقيقها وجليلها.
وقد أخذ الإمام جابر بن زيد العلم أيضا عن الصحابي الجليل: عن عبدالله بن عمر-رضي الله عنهما وعن عبدالله بن مسعود وأنس بن مالك وأبي سعيد الخدري وجابر بن عبدالله وأبي هريرة ومعاوية بن أبي سفيان وعلي بن أبي طالب-رضي الله عنهم أجمعين... وغيرهم كثير من الصحابة أخذ العلم عنهم عن طريق المشافهة أو البلاغ عن طريق الثقات.
وهكذا نجد أن الامام جابر قد اكتسب علما واسعا واصبح ذا قدم ثابتة في الدين والفقه وكانت له مكانة كبيرة في العراق حيث كان مفتيا في البصرة إلى جانب وجود الحسن البصري في ذلك الوقت.

تلامذته:

كان الامام جابر شيخا لكثير من الاعلام الذين حملوا مشعل العلم والمعرفة من بعده والذين كان لهم دور كبير في اثراء الفقه الاسلامي ومن هؤلاء: قتادة شيخ البخاري وأيوب وابن دينار وضمام بن السايب وحيان الاعرج وأبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة وعنه روى الربيع بن حبيب مسنده المشهور في الحديث.

مكانة الامام جابر بن زيد العلمية:

تصف كتب الطبقات جابر بن زيد بأنه (بحر العلوم العجاج وسراج التقوى ناهيك من سراج أصله المذهب واسه الذي قام عليه نظامه ومنار الدين ومن لنتصبت به اعلامه صاحب ابن عباس-رضي الله عنهما- وكان أمهر من صحبه وقرأ عليه والمقدم ممن يشار في الفتوى اليه.. وقد ورد ان ابن عباس-رضي الله عنهما- قال: اسالوا جابر بن زيد فلو ساله أهل المشرق والمغرب لوسعهم علمه).
كان الامام جابر بن زيد محبا للعلم منذ صغره متشوقا للمعرفة فقد نذر حياته للتعلم والدرس والتحصيل وتلقي العلم من منابعه الاصلية وكان للامام جابر بن زيد المكانة العليا مع ابن عباس ( فعندما كان أهل البصرة يسالونه في مسالة من المسائل كان يجيبهم متعجبا كيف تسألوني وفيكم جابر بن زيد وقال عنه قتادة بن دعامه: انه عالم العرب واعلم أهل الارض).
كما أن للامام جابر بن زيد مكانة مرموقة في الإجماع فهي مكانة عالية بحيث لا يمكن الاعتداد بالاجماع في المسائل التي يكون للإمام جابر بن زيد فيها رأي مخالف( قال الربيع بن حبيب عن ابنه مطرف قالت: أتيت جابرا فيما يبتلي به الناس فما أعلم اني كلمت فقيها ولا عالما ولا أميرا قط اعلم ولا أعقل منه).
ان هذه المكانة العالية التي بلغها الامام جابر بن زيد تدل دلالة قاطعة على انه كان قد كسب علما واسعا جعل حبلا الامة وتلاجمان القرآن لن عباس يقر بان الامام جابر يضارعه في العلم والمعرفة مما اهله ليتبوء مكانا بارزا بين كبار العلماء من التابعين واصبح علما من اعلام التفسير والحديث والعلوم الدينية الاخرى.

ندى الورد
2005-05-20, 12:11 PM
جابر بن زيد المفتي:

تتحدث المصادر التاريخية عن الامام جابر بن زيد أنه كان يستفتي في البصوفي ومواسم الحج وفي مناسبات اخرى ومما يدل على علو مكانته في الفتوى والاجتهاد ما يروى عنه من أن عمرو ابن دينار وهو أحد العلماء الامعين في البصرة انذاك واحد التابعين من رواة الحديث كان يذكر جابر بن زيد ويقول : ما دايت أحدا اعلم بالفتوى من جابر بن زيد كما ان اياس بن معاوية قاضي البصرة في عهد عمر بن عبد العزيز كان يقول: ادركت أهل البصرة وفقيهم جابر بن زيد من اهل عمان.. وكذلك كان الحسن البصري يثني على جابر بن زيد ويصفه بالفقيه العالم.
ان هذه الرواية لتدل دلالة قاطعة على ان الامام جابر بن زيد كان معروفا انه ثقة باجماع المحدثين والفقهاء وما اكتسب الامام جابر بن زيد هذه المكانة الا بما حرص عليه من التزود بالعلم والتفقه في الدين والتثبت من رواية الحديث ومداومة حفظ القرآن الكريم ومدارسته.
ويعد الإمام جابر بن زيد احد مفتيين في البصرة صديقه الحسن البصري فيروي أنه عندما كان يغيب الحسن البصري عن البصرة يقوم الامام جابر بن زيد بالفتوى حيث ان الفتوى للامام جابر خاصة أما الوعظ فهو للحسن البصري .
ومن فتاويه بالبصرة نذكر ما يلي:
( ان امرأة كانت لها جارية فقالت له: يا ابا الشعثاء أن فلانا يخطب إلى جاريتي فما ترى؟ قال: لا تزوجيه فانطلقت فعاد اليها الرجل فقال: ان لم تزوجينيها واقعتها حراما فاتت جابرا فأعلمته بالذي كان من قول الرجل فقال: زوجيها الان فهذا خوف العنت).
ومما افتى به في الطهارة (حازم عن تميمعن حيانقال: سالت ابا الشعثاء عن رجل أصابته جنابة وهو مجذور؟ قال: يغتسل الا أن يتخوف من نفسه)
كما كان للامام جابر بن زيد فتاوي في موسم الحج( فقد روى الامام ابن حزم من طريق ابن شيبة عن ابن علية عن غيلان بن جريرقال:سالني علي بن عبدالله وصيم الدريم فقالك وضعت يدي من امراتي موضعا فلم أرفعها حتى اجنبت فقلنا كلنا : مالنا بهذا فمضى إلى جابر بن زيد فساله ثم رجع الينا يعرف البشر من وجهه فسالناه ما افتاك فقال: انه استكتمني).
وكان المسلمون يسالون جابرا عن مسائل تتعلق بالعبادات وبالتسيير المالي او الاجارات او النعاملات او في كل جزء من أجزاء دينهم وكان يجيبهم ولا ننسى انه كان اعلم الناس بمسائل الطلاق وكان الامام جابر بن زيد يلتزم في فتواه الحكم بما هو ثابت من نصوص قاطعة في الكتاب والسنة ولا يحيد عنهما وكان يلجأ إلى القياس فيما لا حكم له في كتاب أو سنة.


جابر بن زيد المفسر:

كان الامام جابر بن زيد تابعيا جليلا وعالما من علماء الاسلام الذين يشار اليهم بالبنان فهو ثقة باجماع المحدثين والفقهاء وفوق ذلك كان يحتل مكانة سامية بين علماء الاسلام العارفين بكتاب الله تعالى وقد اكتسب تلك المكانة السامية بما حرص عليه من التزود بالعلم والتفقه في الدين والتثبت من رواية الحديث ومداومة حفظ القرآن الكريم وتدارسه آناء الليل واطراف النهار.
ولقد اهتم الامام جابر بن زيد اهتماما بالغا بالقرأن الكريم لكونه هو أساس التفقه في الدين وكانت له حلق لتعليم تلامذته تفسير القران الكريم بجانب حلق الحديث والفقه وكان الامام جابر بن زيد يلتزم ويجنح في تفسيره لكتاب الله إلى الماثور المروي عن أستاذه الكبير عبدالله بن عباس –رضي الله عنهما- وكان يتميز تفسيره بوضوح تام والبعد عن الخرافات والأساطير وكل ما يقدح تفسيره من بعد عن الصراط المستقيم.
كان الامام جابر بن زيد يميل بتفسيره لكتاب الله إلى المدلول اللغوي بدون ان يتعمق في المتاهات اللغوية وقد تعمق الامام جابر في دراسة القرأن الكريم حتى ليروى عنه انه كان من أصحاب القراءات فان مراجعة كتب التفسير تفيد بان جابر له قراءات متعددة فعلى سبيل المثال:
(في الاية من سورة البقرة "واذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن") قرا عامة القراء ابراهيم بالنصب وربه بالرفع.اما الامام جابر فقرأ على العكس أي برفع ابراهيم ونصب ربه.
كثير من العلماء والفقهاء يشهدون أن الإمام جابر بن زيد كان من اعلم الناس بالقرآن الكريم وتفسيره فقد أورد السيوطي( أن جابر بن زيد من علماء التابعين بالقرآن وقال ابن حجر: انه من اعلم الناس بكتاب الله عز وجل وقد اعتمد الشيخ الظاهر بن عاشور في تفسيره للقرآن الكريم على رواية جابر بن زيد بالنسبة لترتيب نزول سور القرآن الكريم).

جابر بن زيد الراوي والمحدث:

يعتبر الامام جابر بن زيد من أئمة الحديث الباريزين ويعتبر من رجال أصح الاسانيد على الاطلاق فقد جمع المروي والثابت من احاديث الرسول –صلى الله عليه وسلم- وكذلك جمع المروي من اقوال الصحابة واجتهاداتهم فقد سبق وان ذكرنا ان الامام جابر بن زيد تتلمذ على علماء الصحابة أمثال عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر والسيدة عائشة رضي الله عنهم فكان من الطبيعي ان يروي عنهم ما يحفظون من احاديث الرسول –صلى الله عليه وسلم- وكان يسال ويلح في السؤال وكان يتطرق إلى مختلف النواحي كل ذلك رغبة صادقة ومخلصة للاحاطة الشاملة بحديث رسول الله –صلى الله عليه وسلم.
يعتبر الامام جابر بن زيد من اوائل المؤلفين في الاسلام اذ لم يكن اولهم على الاطلاق قد كان لكتابه الضخم المسمى (ديوان جابر) رنة في صدر الاسلام وموضع تنافس بين دور الكتب الاسلامية لما فيه من علم وهدي وما ضمنه من احاديث رواها عن الرسول –صللى الله عليه وسلم- باسناد صحيح وبما ضمنه كذلك من آرائه خاصة له ومختلف فتاويه في امور العقيدة وكانت له قيمة اثرية وهي انه اول كتاب ضخم الف في الاسلام.
تحدثنا المراجع الاباضية ان نسخة من هذا الدوان الذي يقع في عشرة اجزاء كبيرة قد بقيت بعد موت الامام جابر في حوزة تلميذه الكبير الامام أبو عبيدة مسلم بن ابي كريمة الذي في عهده استنسخت المخطوطة في مكة المكرمة وقد توارثها أئمة الاباضية في البصرة.
وقد ظفر بهذا الديوان رجل من جبل نفوسه بالمغرب يدعى نفاث بن نصر-زعيم النفاثية- وقد استطاع ان ينسخ الديوان في يوم وليلة بعد ان خدع الحاكم وبعد ذلك اعمل حيلة في الهروب إلى بلده ومعه الديوان فلما وصل إلى بلاد طرابلس وجد اصحابه الذين ضلوا لضلالته وقد قلوا وضعفوا فساء ضنه وخشي إن أظهر الديوان تكون جماعة اهل الدعوة هم المنتفعون به فلم تسمح نفسه الخبيثة باظهاره فحفر حفرة ودفن فيها الديوان بحيث لا يعلم له موضع ففقد إلى يومنا هذا وانه لمن المؤسف ان يضيع هذا التراث العظيم .

جابر بن زيد والفقه الاسلامي:

يعتبر الفقه في العصر الاموي بانه كان فقها حرا بمعنى انه نشا وتطور نتيجة اجتهاد العلماء ومحاولاتهم الخاصة داخل الحلقات التي كانوا يمارسون فيها نشاطهم العلمي في المساجد ولم يكن للخلفاء دخل فيه فالاولوية لم تحتضن الفقه ولم توله رعاية خاصة ولا صبغة معينة .. ولذلك فما ان عرفت الدولة الاستقرار في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز حتى ظهرت العناية الكبرى بالفقهاء والمحدثين.
اذن الفقه في عهد الدولة الاموية كان فقها حرا خاليا من أي قيد فبالتالي شجع ذلك على ظهور الفقهاء في شتى الامصار الاسلامية في مكة والمدينة والبصرة والكوفه وبلاد الشام ساعد ايضا ذلك على ظهور مدارس للفقه الاسلامي اشهرها مدرسة الراي في العراق ومدرسة الحديث في الحجاز وقد انتسب الامام جابر بن زيد لكلتا المدرستين وتعمق اكثر في مدرسة الحديث لانتساب معظم شيوخه اليها.
ان معظم ما تفرد به المذهب الاباضي من احكام فقهيه انما اخذت عن امام المذهب الاباضي جابر بن زيد العماني فلامام جابر كما سبق وان ذكرنا يلتزم في فتواه الثابت من نصوص القرىن الكريم والسنة النبوية الشريفة ولا يحيد عنهما الا انه كان يلجا إلى القياس فيما لا حكم له في كتاب او سنة كما يفيد استعراض فتاويه انه حيث كان يجد شبهة في امر فانه يبادر إلى وصفه بالكراهية ليرغب السائل عنه.
وفيما يلي نموذج عن فقه الامام جابر بن زيد:
( كتب اهل عمان للامام جابر ايام اقامته بالبصرة يسالونه هل ياتي الجمعة من لا يسمع النداء؟ فكتب اليهم جابر لو لم يات الا من يسمع النداء للاقل الله اهلها.. وفي رواية اخرى لقل الساعون اليها تؤتي من راس فرسخين وثلاثة).

ندى الورد
2005-05-20, 12:12 PM
جابر بن زيد والاباضية:

ينسب المذهب الاباضي إلى عبدالله بن اباض واسمه كاملا هو(عبدالله بن اباض بن تيم الللات ثعلبه التميمي من بني مرة بن عبيد رهط الاحنق بن قيس) عاش عبدالله بن اباض في البصرة وتتلمذ على يد الامام جابر بن زيد وصاحبه وعبدالله بن اباض هو الشخص الذي طلب منه الامام جابر بن زيد ان يتحدث ويناظر باسم الاباضية عبدالله بن اباض هو الذي فارق جميع الفرق الضاله عن طريق الحق من المعتزله والفاتيهى وغيرها من الفرق الضاله وهو اول من بين مذاهب تلك الفرق ونقض فساد اعتقاداتهم بلادلة الساطعة والحجج القاهرة.وتوجد هناك حقيقتان تؤكدان ان الاباضية سميت بهذا الاسم نسبة إلى عبدالله بن اباض كما يذكرها الصوافي:
اولهما: أن هذه الجماعة التي تطلق على نفسها اسم الاباضية بل كانوا يسمون أنفسهم أهل الدعوة أو جماعة المسلمين.
ثانيهما: أن تسمية الاباضية انما أطلقها على هذه الجماعة مخالفوهم في فترات تالية وربما كان الامويين هم الذين أطلقوا عليهم هذا الاسم نسبة إلى عبدالله بن أباض لان الاخير كان من علمائهم وشجعانهم كما ان الامويين يريدون نسبة هذه الفرقة إلى جابر حتى لا يجذبوا اليه الانظالر فتميل اليهم النفوس فنسبوه إلى عبدالله بن اباض وهو اقل منزلة من جابر في العلم وان كان لا يقل عنه في التقوى والورع والصلاح.الحقيقة ان عبدالله بن اباض لم يكن منشئ المذهب الاباضي. لقد اعلنت الجمتعة الاباضية معتقداتها حتى يتبين لجميع المسلمين حقيقة هذا المذهب المعتدل وانه مخالف لمنهج واسلوب الخوارج من صفرية وأزارقة وغيرها فبذلم تدفع عن نفسها كل التهم هي بريئة منها كل البراءة.
تاثر الامام جابر بن زيد بعبدالله بن وهب واخذ عنه العلم وصحبه وصحب اتباعه غير ان علاقة الامام جابر بن زيد الفعلية بلاباضية او بجماعة الدعوة تبدأ حين استقرت العقدة(الاباضية) في البصرة وان أمر انضمام الامام جابر بن زيد إلى القعدة (الاباضية) بخفية وبصورة لا تلفت النظر.
ويذكر المؤرخون واقعتين تؤكدان انضمام جابر بن زيد إلى العقدة (الإباضية ) في عهد زياد والي البصرة – وهم:
الواقعة الأولى :
ما يروي عن حرصه على التردد إلى مكة وإلتقائه بابن عباس وكان يذهب دائما بصحب من يدعي فقاس بن الاسود بن قيس الذي كان معروفا انه من تلك الجماعة.
والواقعة الثانية :
يرويها ابو سفيان محبوب بن اللرحيل اذ يذكر أن شيخا من القعدة يدعى أبو سفيان قنبر قد اخذه عبدالله بن زياد وجلده ليدله على أحد من المسلمين 0القعدة) فلم يفعل قال جابر بن زيد: وكنت قريبا منه وما كنت أنظر الا أن يقول هذا هو فعصمه الله.
اذ من الواقعتين السابقتين يتضح لنا مجليا ان الامام جابر انضم إلى القعدة 0الاباضية) في عهدها الاول وهذه حقيقة لا حياد عنها فجميع المصادر الاباضية تجمع على ان الامام جابر بن زيد هو مؤسس المذهب الاباضي وامام الاباضية بدون منازع رغم انه لم يشتهر عن الامام جابر بن زيد ان له صلة ما بتلك الجماعة رغم ان الناس قد عرفوا من أمر تلك الجماعة الكثير.
يعود السبب في عدم اشتهار الامام جابر بن زيد إلى ان الامام جابر لو عرف انه هو الزعيم الحقيقي لتلك الجماعة لاخذ بالشدة تعذيب ولفقده الاباضية لانه هو العقل المدبر لجميع تصرفاتها وهو الموجه لها وهو الذي ولى أمر القعدة (الاباضية) لعمران بن حطان أحد قادة الجماعة البارزين بعد استشهاد مرداس بنحدير التميمي ولا ننسى انه هو الذي طلب من عبدالله بن اباض التميمي ان يتحدث باسم الجماعة حتى ظن معظم المسلمين حتى الان ان عبدالله بن اباض هو مؤسس المذهب الاباضي مع ان عبدالله بن اباض ليس الا فردا من أفرداها.
رسم الامام جابر بن زيد لمنهجه في الدعوة منهجا فيه الكثير من الحذر والحيطة وسعة الافق والنظرة الشمولية الثاقبة فكان الامام جابر موقنا بان مذهبه العقدة لا يوجب على متبعيه الخروج على جماعة المسلمين كافة او اعتزالهم.
كان الامام جابر بن زيد يستخدم أسلوب التقيه الدينية في دعوة المسلمين وهذا الاسلوب هو الذي مكن لتك الدعوة من الانتشلر في مختلف الامصار الاسلامية.



وفاته:

ورد عن ثابت البناني قال: لما حضر جابر بن زيد الوفاة قال : أقعدوني فاقعد ثم قال: أضجعوني فاضجعفقال: أعوذ بالله من النار وسوء الحساب ثلاث مرات وفي رواية عن ثابت قال: لما ثقل على جابر قيلله: ما تشتهي؟ فقال: نظرة اللى الحسن البصري قال ثابت: فاتيت الحسن فاخبرته فركب اليه فلما دخل عليه قال لاهله:أعوذ بالله من النار وسوء الحساب وقد اختلف في سنة وفاته:
فقيل: انه توفي سنة(90ه/708م) قاله ابن عيينه وابن المديني.
وقيل: انه توفي سنة(93ه/711) هو وانس بن مالك-رضي الله عنه- في جمعة واحدة وهذا قول أبي عبيدة والبخاري وابي نعيم الفضل بن دكين وأحمد بن حنبل وعمرو بن علي الفلاس وابن حبان والذهبي ونص على شذوذ ما عداه وقال بهذا أيضا الحافظ ابن كثير.

ندى الورد
2005-05-20, 12:13 PM
الخاتمة





اتضح لنا من خلال البحث خصائص شخصية الامام جابر بن زيد التي اتصف بها وجعلت منه قائدا متميزا كالدهاء السياسي الذي مكنه من ان يقود الحركة الاباضية . وكذلك اتضحت لنا مكانة الامام جابر بن زيد العلمية عند شيوخه كالصحابي عبدالله بن عباس –رضي الله عنهما- وعبدالله بن عمر –رضي الله عنهما وعلماء عصره: كالحسن البصري وعند علماء الجرح والتعديل( علماء احوال الرجال والرواة) حيث عده هؤلاء من كبار التابعين وأكثرهم علما.كذلك القينا الضوء على ان الامام جابر بن زيد هو مؤسس الحركة الاباضية ومنشئها خلافا لما هو سائد عند المؤرخين القدامى والمحدثين من ان عبدالله بن اباض هو القائد المؤسس للدعوة الاباضية كذلك من خلال هذا البحث ظهر لنا أن الرواية التي تظهر الامام جابر بن زيد الازدي متبرئا من الاباضية ليست صحيحة ولا تساير الواقع التاريخي فضلا عن أنها لا تصمد أمام الروايات الموثوقة لكبار علماء الرجال(الجرح والتعديل) كيحيى بن معين الذي قال عن الامام جابر بانه كان أباضيا.
هذا هو بحثي عن الامام جابر بن زيد ومهما كتبت عن هذه الشخصية العظيمة فستظل حروفي عاجزة عن وصفها فأرجوا أن أكون قد استوفيت ولو بجزء بسيط عن هذه الشخصية التي ستظل في عقول الكثير من الملايين وارجوا ان اكون ايضا قد استوفيت شروط البحث .... هذا والله الموفق.














المراجع









اسم الكتاب المؤلف
1- أعلامنا سليمان بن بشير بن ناصر الضوياني
2- الإمام جابر بن زيد الازدي وأثره في الحياة الفكرية السياسية سامي صقر عيد أبو داود
3- الإمام جابر بن زيد وأثاره في الدعوة صالح بن أحمد الصوافي
4- جابر بن زيد حياة من أجل العلم أحمد درويش

ندى الورد
2005-07-08, 12:43 PM
قال تعالى " و ما من دابة في الأرض و لا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون " .

يعتبر الحيوان كتاب مفتوح لكل من أراد دراسة عجائب الحياة في الأحياء . و يقدر العلماء عدد الحيوان بأكثر من 2 مليون فصيلة ، و بالرغم من ذلك فلم يدرس منها الآن إلا الجزء اليسير ،ن و قد كانت نتيجة دراسة هذا الجزء اليسير التسليم بوجود الله الذي خلق فسوا .

الجهاز الهضمي للحيوان

تتعدد الأماكن التي توجد فيها الحيوانات ، و قد اختلفت أجهزتها اختلافا كبيراً بحيث تلائم البيئة التي تعيش فيها و الغذاء الذي يتوفر لها فالفم و هو أول مراحل الهضم ، و قد صمم تصميماً رائعاً ينطق بعظمة مبدعه .

الحيوانات الكاسرة

زودت أفواه الآساد و النمور ، و الذئاب و الضباع ، و كل الحيوانات الكاسرة التي تعيش في الفلاة و لا غذاء لها إلا ما تفترسه من كائنات لابد من مهاجمتها و التغلب عليها بأنياب قاطعة و أسنان حادة و أضراس صلبة . و لما كانت في هجومها لا بد أن تستعمل عضلاتها قوية سلحت بأظافر و مخالب حادة ، و حوت أمعدتها الأحماض و الأنزيمات الهاضمة للحوم و العظام .

الحيوانات المجترة



تعيش بعض الحيوانات على المرعى ، و يعني بها الإنسان ، فيوفر لها غذاء أساسه النبات و الشجيرات . و من الحيوانات البقر و الجاموس و الغنم و الماعز و غيرها .

و قد صممت أجهزتها الهاضمة يما يتناسب نع البيئة ، فأفواهها واسعة نسبياً، و قد تجردت من الأنياب القوية و الأضراس الصلبة ، و بدلاً منها توجد الأسنان التي تتميز بأنها قاضمة قاطعة ، فهي تأكل الحشائش و النباتات بسرعة و تبتلعها كذلك دفعة واحدة ، حتى يمكنها أن تؤدي للإنسان ما خلقت لأجله من خدمات .و قد أوجدت العناية الخالقة لهذا الصنف أعجب أجهزة للهضم ، فالطعام الذي تأكله ينزل إلى الكرش ، و هو مخزن له ، فإذا ما انتهى عمل الحيوان و جلس للراحة ، يذهب للطعام تجويف يسمى القلنسوة ثم يرجع إلى الفم ، فيمضغ مرة ثانية مضغاً جيداً حيث يذهب إلى تجويف ثالث يسمى أم التلافيف ، ثم إلى رابع يسمى الأنفحة ، و كل هذه العملية الطويلة أعدت لحماية الحيوان ، إذ كثيراً ما يكون هدف لهجوم حيوانات كاسرة في المراعي ، فوجب عليه أن يحصل على الغذاء بسرعة و يختفي ، و يقول العلم أن عملية الاجترار ضرورية بل و حيوية ، إذ أن العشب من النباتات العسرة الهضم ، لما يحتويه السليلوز الذي يغلف جميع الخلايا النباتية ، و لهضمه ، يحتاج الحيوان إلى وقت طويل جداً ، فإذا لم يكن مجتراً و بمعدته مخزن خاص لضاع وقت طويل في الرعي يكاد يكون يوماً بأكمله دون أن يحصل الحيوان على كفايته من الغذاء ، و لأجهد العضلات في عمليات التناول و المضغ . إنما سرعة الأكل ، ثم تخزينه و إعادته بعد أن يصيب شيئاً من التخمر ، ليبدأ المضغ و الطحن و البلع و تحقق كافة أغراض الحيوان من عمل و غذاء ، و حسن هضم ، فسبحانه المدبر .

الطيور و الدواجن

يختلف الجهاز الهضمي للطيور اختلافاً كبيراً عن جهاز الحيوان الهضمي ، مما يؤكد دقة المرمى ، و يظهر جميل الصنع . إذ يمتد من رأس كل طائر جزء صلب خال من الأسنان . عزمي التركيب هو المنقار الذي يستخدم في التغذية بدلاً من الفم و الشفتين والأسنان عند سائر الحيوان . إذ يبتلع الطير غذاءه بلا مضغ . و تختلف مناقير الطيور باختلاف أنواع غذائها .فالطيور الجارحة كالبوم و الحدأة ، ذات منقار قوي حاد على شكل خطاف لتمزيق اللحوم . بينما للإوز و البط مناقير عريضة مفلطحة كالمغرفة ، توائم البحت عن الغذاء في الطين و الماء .و على جانب المنقار زوائد صغيرة كالأسنان لتساعد على قطع الحشائش .أما الدجاج و الحمام و باقي الطيور تلتقط الحب من الأرض ، فمناقيرها قصيرة مدببة هذا الغرض ن بنما منقار البجعة مثلا طويل طولا ملحوظا ، و يمتد من أسفله كيس كبير يشبه الجراب ليكون ، كشبكة الصياد ، إذ أن السمك هو غذاء البجعة الأساسي .

و منقار الهدهد و طويل مدبب ، أُعد بإتقان للبحث عن الحشرات و الديدان التي غالباً ما تكون تحت سطح الأرض . و يقول العلم أنه يمكن للإنسان أن يعرف غذاء أي طير من النظرة العابرة إلى منقاره .أما باقي الجهاز الهضمي للطير فهو عجيب ، فلما لم يعط أسنانا فقد خلقت له حويصلة و قانصة تهضم الطعام . و يلتقط الطير مواد صلبة و حصى لتساعد القانص على هضم الطعام .



عظام الحيوان

إن من أعجب ما اكتشف في عالم الحيوان ، أن الطير أخف من أي حيوان في حجمه و قد أتضح بالتشريح إن عظام الطير رقيقة و مجوفة ، لتعمل على خفة جسمه و تجعله بذلك قادراً على الطيران .

و من أعمق الدراسات التي يمكن بها أن نلمس القدرة الإلهية التي صممت و خلقن ما نشاهده في أرجل الحيوانات ، فالتي من خصائصها الجري و الجر ترى أن أرجلها قوية لتساعدها على الجري السريع ، كما تنتهي كل رجل بحافر صلب ليحمي الرجل مما قد يصيبها من كثرة الجري ، كالحمار و الحصان .

أما البقر و الجاموس ، فأرجلها قصيرة قوية ، تنتهي بأظلاف صلبة مشقوقة ، لتساعدها على السير في الأراضي الزراعية اللينة ، بينما أرجل الجمل تنتهي بأظلاف مشقوقة تحتها وسادة ثخينة تسمى بالخف ، لتمنع القدم من الغوص في الرمال ، و على أرجله كذلك أربطة من جلد خشن تحميه من الحصى و الرمال عندما يبرك .

و أقدام الطيور التي تتغذى على اللحم ، لقدميها مخالب قوية جامدة ، و هي منثنية بما يساعدها في القبض على الفريسة ، كالنسر و الصقر و البوم و الحدأة و غيرها . فأما تلك التي تتغذى على الحبوب كالدجاج و الحمام فأقدامها ذات أظافر مدببة تصلح للنبش في الأرض . و الطيور التي يستلزم أمر تغذيتها أمر البحث عن غذائها في الماء ، تتصل أصابعها بغشاء جلدي تستعمله كالمجذف في سباحتها .

و من أبرز الأدلة على ملاءمة الحيوان للبيئة التي يعيش فيها أن ما تضطرها ظروف غذائها البقاء في الماء لمدد طويلة قد ريشها بما لا يجعل الماء يعلق به ، فلذا لا تحس هذه الطيور ببرودة الماء و لا يصل البلل إلى أجسامها .

و من أبرز الأدلة على ملاءمة الحيوان للبيئة التي يعيش فيها ما عرف في الثعبان من أن فكيه سائبان من الخلف ، حتى يمكن للفم أن يتسع فيلتقم فريسته بغض النظر عن كبر حجمها .

تحورات عجيبة

ولعل في دراسة التحورات التي تلاحظ على بعض الأحياء ، بما يجعلها تستعمل هذه التحورات في غذائها ، لأكبر شاهد على ما في القوة المخافة من قدرة عجيبة ، كما يلاحظ في الأمثلة الآتية :


غربان نيوزيلانده

أن من أعجب المناقير التي شاهدها علماء التاريخ الطبيعي و ذكروها في أكثر من موضوع من مواضيع الدراسة ، مناقير غربان نيوزيلانده ، إذ يختلف منقار أنثاه اختلافا كبيرا عن منقار الذكر ، فمنقار الذكر صلب قوي سميك ، بينما منقار الأنثى طويل مدبب معقوف . فيضرب الذكر الشجر المصاب بالسوس و الدود بمنقاره القوي حتى ينتهي إلى موضع الدود فيها . عندئذ ترسل الأنثى منقارها الطويل المعقوف إلى داخل الشجر ، فتخرج الدود الذي يتقاسماه سوياً.


اليعسوب الطائر

يتغذى اليعسوب الطائر ، و هو حشرة تشبه الجراد ، على البعوض . و اليعسوب و البعوض حشرات عرف عنها سرعة الطيران ، فإذا عرفنا إن اليعسوب له فم يعتبر أعجب فم على وجه الأرض ، فهو مركب على مفصل ستطيع به التحرك إلى كل الجهات ، و بهذا التحور العجيب يقف اليعسوب على حافة بركة في وسط أعشاب ، و بين الحين و الآخر ، و على حين فجأة يلف فمه بسرعة مفتوحاً إلى الخلف فيلتهم كل ما يكون من البعوض على الأعشاب ، خلف اليعسوب ... لأدركنا مدى حكمة الخالق .


الضفدع

إن أطول لسان لكائن حي نسبياً هو لسان الضفدع ، إذ يبلغ نصف طولها . و قد أعد بما عليه من مواد لزجة لصيد الذباب ، و هو مثبت من الأمام و سائب من الخلف ، بعكس لسان الإنسان ، ليمكن فرده . فالضفدعة تقف حتى يقرب منها الذباب ، فإذا بها تمد لسانها ليلتصق به عدد من الذباب الذي تتغذى عليه أساسا .

و من أعجب ما يلاحظ في الضفدعة ، أنها لما لم يكن لها عنق تستطيع به أن تحرك رأسها لترى ما حولها ، فقد هيئت لها عيون بارزة تتحرك في كل الاتجاهات .


الأخطبوط

الأخطبوط حيوان لا عضلات له ، قد خلا من المخالب و الأنياب ، وليس له منقار أو أسنان ، و بالرغم من ذلك فهو لا يقترب من فريسته إلا أوردها مورد الهلاك ، و قد تكون هذه الفريسة الإنسان نفسه . و شكل الإخطبوط ، يعتبر دليلاً كافياً على إعجاز خلقه . فهو كتلة من اللحم لزجة لا يمكن أن يتصور أنها كائن حي ، فإذا ما اقترب منها فريسة انفتحت هذه الكتلة في لحظة ، عن ثمانية ألسنة يحوي كل لسان صفين من الأفواه ، و في كل صف خمس و عشرون أنبوبة لمص الدم ، فيكون للإخطبوط أربعمائة أنبوبة ، يلف على خمسة ألسنة و يتشبث بباقي الألسنة بالصخور ، ليظل بذلك مقيداً فريسته إلى الصخور ، و يغرز في جسم الفريسة الأنابيب الماصة من ألسنة ، و ما هي إلا ثواني قليلة حتى يأتي الإخطبوط على دم فريسته و يلفظ بقاياها .

و من العجيب أن هذه الألسنة لا يمكن قطعها إذ أنها لزجة لتكون في مأمن من أي سلاح .


السمك الصياد

يوجد في بحار بلاد الشرق الأقصى سمك يسمى بالسمك الصياد ، اذ أنه يعش على الحشرات التي يتصيدها بجهاز محكم .ففي سقف حلقه قناة عميقة ، إذا أطبق فمه خرج منها الماء على هيئة شعرية رفيعة ... فإذا أبصر حشرات على نبات قائم بجانب الجدول ، فسرعان ما يسقط عليها تيار من الماء من أسفلها ، فتسقط الحشرات .

و يعيش في أنهار الشرق الأقصى نوع من السمك يسمى " السمك المتسلق " إذ أنه يعش بدون مياه في هذا الجو الاستوائي فعندما تجف مياه الأنهار و القنوات التي تعيش فيها الأسماك ... تغادر أمكنتها إلى حيث يوجد الماء ... و تستعين عند ذلك بغدد لا توجد إلا في هذا النوع من السمك تفرز سائلاً رطباً لتظل خياشيمها رطبة حتى تعثر على الماء فتبطل عمل هذه الغدد .

و إذا لم تجد الماء فإنها تتسلق الأشجار حيث تعيش في قممها الرطبة ... و عندئذ تتحول غددها التي ترطب الخياشيم إلى أجهزة تنفس الأسماك كغيرها من الإنسان أو الحيوان .هذه الأسماك التي ما زالت موضع دراسة علماء الحيوان ... إن هي إلا آيات على وجود الخالق سبحانه .. الذي يشمل هذه الأسماك الصغيرة بعناية ورحمة و يحفظ عليها حياتها ... في البحر ... أو في البر ...


أجهزة التنفس في الحيوان

تختلف أجهزة التنفس في الحيوانات قدر اختلاف أجهزة الهضم بما يلائم بيئتها المعيشية . فالحيوانات التي تعيش على الأرض ، لها رئات تشبه في عملها رئات الإنسان ، و كل ما يلزم لعملية تبادل ثاني أكسيد الكربون ، الذي يخرج بالزفير ، بالأكسيجين بالشهيق من فتحات الأنف و الحنجرة و القصبة الهوائية . أما الحيوانات البرمائية ، و هي التي تعيش على الأرض و الماء ، فلها رئات عندما تكون على البر ، و خياشيم تستعملها و هي في الماء كخياشيم السمك ، تلك الأجهزة الجبارة الصنع التي تستخلص الأوكسجين من الماء . و من عجائب أجهزة التنفس ما يوجد في بعض الديدان التي لا يمكن أن تكون لها رئات أو خياشيم ، فتراها عبارة عن أنابيب مفتوحة على الديدان للتنفس .

و من طريف ما أكده العلم حالياً ، أن معظم الحيوانات الثدية تمتاز بحاسة شم قوية حادة ، و حاسة بصر ضعيفة ، بعكس الطيور فإنها ذات بصر قوي و شم ضعيف ، و ما ذلك إلا لأن الأولى تهتدي إلى غذائها الذي يكون دائما على الأرض في طريقها بحاسة الشم ، بينما الطير و هو في السماء يحتاج إلى حدة بصره ليرى غذاءه من على بعد مرتفع .


المصدر :

كتاب " الله و العلم الحديث " بقلم عبد الرزاق نوفل

ندى الورد
2005-07-08, 12:44 PM
هذا مقال يتحدث عن التدخين وهو مقتبس عن بحث
لـدكتور:-لطفي الشربيني

تحت عنوان:-

التدخين أسوأ اختراع عرفه العالم

وضعته بمناسبة قدوم الشهر الفضيل والتى هي من انسب الاوقات للتفكير الجدي في الاقلاع عن التدخين...

عافاكم

واليكم كلام الدكتور لطفي الشربيني الذي يقول:-

هناك رأي يقول أن السيجارة هي أسوأ اختراع عرفه العالم !! وأنا على يقين ان هذا الكلام له ما يؤيده من واقع الأرقام التي وردت عن منظمة الصحة العالمية والتي تؤكد أن التدخين يتسبب في ضحايا يفوق عددها ضحايا كل المخدرات الأخرى مجتمعة 0

حقائق وأرقام :

تؤكد الأرقام أن ضحايا التدخين تبلغ 3 ملايين إنسان يلقون حتفهم بسبب الأمراض التي يسببها دخان السيجارة الذي يحتوي على 4000 مركب ضار بالصحة أهمها النيكوتين والقطران وأول أكسيد للكربون ، ويعني ذلك أن شخصا يودع الحياة كل 10 ثوان بسبب التدخين ، لكن أحدا لا ينتبه الى خطورة التدخين لانه قاتل بطئ بينما الأنواع الأخرى من المخدرات كالهيروين مثلا تتسبب في تدهور سريع وترتبط في الأذهان بالإدمان الذي يؤدي الى أثار ضارة واضحة ، وذلك بالرغم من أن ضحايا هذه الأنواع من السموم البيضاء أقل بكثير من ضحايا التدخين كما تذكر الأرقام التقريبية 00 ونقول ان كل الأرقام الخاصة بضحايا المخدرات وحجم مشكلة الادمان هي انطباعات تقريبية وليست إحصاءات موثوقة 00 فكل شيء يتم في الخفاء ولا يمكن الوصول الى أرقام دقيقة عن المخدرات في أي بلد في العالم 0 وهناك حقيقة يتفق عليها الخبراء وهي" كل مدمن مدخن" أي أن الشخص الذي يتجه الى إدمان أي نوع من المخدرات الأخرى ، ولهذا فان حملات مكافحة المخدرات لا يمكن أن تحقق نتائجها الا إذا كانت مرتبطة بمكافحة التدخين وهو الباب الذي يعبر منه الشخص مبكرا الى عالم الادمان0


التدخين 00 الادمان 00 المرض النفسي:


هناك ارتباط وثيق بين التدخين الذي يعتبر حاليا من منظور الطب النفسي إحدى حالات الادمان وبين إدمان المواد الأخرى كما أن التدخين والإدمان يرتبطان بالاضطرابات النفسية ، وهذا ما نجد أننا بحكم علمنا في مجال الطب النفسي – علينا مسئولية توضيح هذه الجوانب التي تلقي الضوء على مشكلات متشعبة 00


وهنا نعرض بعض النقاط :-


تأثير مادة النيكوتين في دخان السيجارة على الجهاز العصبي يشبه عمل العقاقير المنبهة ، ويحدث زيادة في تركيز النيكوتين في الدم ليصل الى مراكز المخ في خلال 20 ثانية من استنشاق دخان السيجارة ويتسبب التدخين في اضطرابات التركيز وضعف السيطرة على بعض الوظائف العصبية 0

الاشخاص المضطربون انفعاليا يتجهون الى التدخين بصورة أكبر من غيرهم ، وفي دراسة على المرضى النفسيين أجريتها مؤخرا في الإسكندرية تبين أن نسبة المدخنين منهم 70 % بينما لا تزيد النسبة في غيرهم عن 36% مما يعني اتجاه المريض المضطرب الى الإفراط في التدخين بحثا عن تهدئة انفعالاته بطريقة غير سليمة 0

استعمال المخدرات المختلفة وأهمها الكحول ثم الحشيش وبعد ذلك مشتقات الأفيون والأدوية المهدئة يحدث بصورة كبيرة في الأشخاص الذين يعانون من أمراض نفسية ويكون الدافع هو البحث عن علاج للقلق والتوتر ثم يتحول الى إدمان لهذه المواد مما يضيف مشكلة جديدة الى حالة المريض النفسية 00 ونلاحظ هنا أننا نذكر في البداية مصطلح " استعمال" ثم ينتهي الأمر الى " إدمان"

قد يسير " السيناريو" بصورة عكسية فتكون البداية هي استعمال بعض المواد المخدرة أو الكحول 00 ثم يعقب ذلك ظهور أعراض نفسية تستمر حتى لو امتنع عن تناول المادة التي أدت الى اضطراب وظيفية الجهاز العصبي والمرض النفسي0


ماذا يتعاطي هؤلاء :-ولماذا ؟


في دراستي لظاهرة التدخين والإدمان في المرضى النفسيين ومقارنتهم بغيرهم من الأشخاص الذين لا يعانون من المرض النفسي كان التدخين في المقدمة ونسبة المدخنين في المرضى النفسيين تساوي ضعف نسبتهم في الآخرين ، وتفسير ذلك أن تدخين السجائر رغم أنه أحد أنواع كما تذكر المراجع النفسية لا يزال من العادات المقبولة وليس محظورا ، أما بالنسبة للكحول فان نسبة التعاطي في المرضى النفسيين تزيد 5 مرات عن غيرهم ،وبعده يأتي الحشيش والبانجو بنسبة 8 أضعاف في المرضى النفسيين أكثر من الآخرين ونسبة أخرى تستعمل مواد الادمان كعلاج لما يعانون من قلق وتوتر حين يتعرضون لمشكلات الحياة ، وقد تبين من تحليل مرضى العيادة النفسية أن أصحاب الشخصية المضطربة الذين يميلون الى الخروج على القواعد الاجتماعية ونطلق عليهم الشخصية المضادة للمجتمع هم أكثر الفئات استعمالا للمخدرات بجانب سلوكهم غير السوي ن وذلك بعض مرضى الفصام والقلق والاكتئاب الذين يبحثون عن العلاج لحالتهم في هذه المواد المخدرة 0


زملائي الأطباء 0 لماذا التدخين؟؟؟


لعل من أسوا المؤشرات بالنسبة لعادة التدخين انتشار هذه الظاهرة في أوساط الأطباء ، ولا شك ان نسبة عالية تم تقديرها بأكثر من 50% من الأطباء واكثر من 35% من الطبيبات يدخنون السجائر ، وهذه النسبة تدعو الى القلق حيث ان الأطباء يفترض أنهم نموذج يحتذي بالنسبة لمرضاهم ، كما أن صورة الطبيب الذي يضع في فمه سيجارة داخل عيادة أو مكان عمله هي صورة مؤسفة اختفت تقريبا من كل المستشفيات والعيادات والمراكز الطبية في الدول وكثير من الدول الأخرى في وقتنا الحالي ولم تعد السيجارة أو البايب أو السيجارة من مظاهر الفخامة والمظهرية التي ترتبط بالشخصية القوية الجذابة بقدر ما ترتبط في الوقت الحالي بانطباعات سيئة لدى الجميع أذن لماذا التدخين يا زملائي الأطباء؟؟ أنني أتوجه بنداء الى الزملاء الأطباء في كل مكان بالتوقف فورا عن الظهور أمام مرضاهم وفي ذلك جزء من رسالتهم ومسئوليتهم التي يحاسبوا أنفسهم عليها ولا ينتظروا من أي مصدر آخر أن يلفت نظرهم الى ضرورة التوقف عن التدخين فورا 00 أتمنى أن يكون الأطباء في مقدمة الفئات التي يعرف الجميع أنهم ليس بينهم من يدخن نهائيا ولنا أن نتوقع ما سوف يكون لذلك من تأثير إيجابي على فئات المجتمع الأخرى 0


الحل 00 بالوقاية قبل العلاج :


ليس من عادتي أن أبدا بالتشاؤم في مواجهة أية مشكلة لكن علاج مشكلة استعمال وإدمان التدخين والمخدرات وآثارها النفسية والاجتماعية هو أمر يدعو الى الإحباط ولا يدفع الى التفاؤل ومن خلال الأرقام فان نسبة الذين ينجح العلاج في إنقاذهم من دائرة إدمان المخدرات المختلفة لا تزال متواضعة ولا تزيد على 10 – 20 % من مجموع الحالات بينما يستمر 80-90- في الدوران في فلك هذه المشكلة رغم العلاج لكن الأمل معقود على جهود الوقاية التي يمكن أن تكون أكثر فعالية في منع المشكلة قبل وقوعها 0 ورغم أن الحرج وشدة الجفاء تحول دون الحصول على أية معلومات دقيقة 00 رغم ذلك فان جهود الوقاية يمكن أن تبدا مباشرة دون تأخير ووسائل الأعلام والتوعية الدينية مع الاهتمام بالشباب والمراهقين من صغار السن وتقديم القدوة الجيدة وشغل أوقات الفراغ في أنشطة مفيدة لمحاصرة فرص الانحراف 0 وأخيرا نطرح في نهاية هذا العرض لبعض جوانب مشكلة التدخين السؤال التالي :- هل هناك أمل في يوم تشرق الشمس فيه على عالم خال من الدخان وأنواع المخدرات الأخرى؟؟؟ والإجابة هي أننا نتمنى أن يحدث ذلك في المستقبل القريب جدا وقبل أن يتسبب التدخين والإدمان في مزيد من الضحايا 00

ندى الورد
2005-07-08, 12:45 PM
خديجة بنت خويلد


- أم المؤمنين ، سيدة نساء العالمين في زمانها.أمُّ القاسم ،ابنة خويلد بن أسد القرشية الأسدية . أمُّ أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و أول من آمن به وصدّقه قبل كل أحد ، وثبتت جأشه ، ومضت به إلى ابن عمها ورقة .
- وهي ممن كمُل من النساء . كانت عاقلة جليلة دينة مصونة كريمة ، من أهل الجنة ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يُثني عليها ، ويُفضلها على سائر أمهات المؤمنين ويُبالغ في تعظيمها ، بحيث إن عائشة كان تقول : ما غِرت من امرأة ما غِرت من خديجة ، من كثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها.
- ومن كرامتها عليه صلى الله عليه وسلم أنها لم يتزوج امرأة قبلها ، وجاءه منها عدة أولاد ، ولم يتزوج عليها قط ولا تسرَّي إلى أن قضت نحبها ، فوجدلفقدها ، فإنها كانت نعم القَرين ،وكانت تُنفق عليه من مالها ، ويتجر هو صلى الله عليه وسلم لها .
- وقد أمره الله أن يُبشرها ببيت في الجنة من قصب ، لا صخب فيه ولا نصب .
- قال الزبير بن بكار : كانت خديجة تُدعى في الجاهلية الطاهرة . وأمها هي فاطمة بنتُ زائدة العامرية .
- كانت خديجة أولاً تحت أبي هالة بن زُرارة التميمي ، ثم خلف عليها بعده عتيقُ بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، ثم بعده النبي صلى الله عليه وسلم ، فبنى بها وله خمس وعشرون سنة . وكانت أسنَّ منه بخمس عشرة سنة .
- عن عائشة : أن خديجة تُوفيت قبل أن تُفرض الصلاة : وقيل : تُوفيت في رمضان ، ودُفنت بالحجون ، عن خمس و ستين سنة .
- عن عبد الله البهي ، قال : قالت عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة لم يكد يسأم من ثناء عليها و استغفار لها ، فذكرها يوماً ، فحملتني الغيرة ، فقلتُ : لقد عوضك الله من كبيرة السنِّ ! قالت : فرأيته غضب غضباً أُسقطت في خلدي وقلت في نفسي : اللهم إن أذهبت غضب رسولك عني لم أعد أذكرها بسوء . فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم مالقيت ، قال (( كيف قُلتِ ؟ والله لقد آمنت بي إذ كذبني الناس ، و آوتني إذ رفضني الناس ، ورُزقت منها الولد وحرمتموه مني )) قالت : فغدا وراح عليَّ بها شهراً .
- قال الواقدي : خرجوا من شعب بني هاشم قبل الهجرة بثلاث سنين ، فتوفي أبو طالب ، وقبله خديجة بشهر و خمسة أيام .
- عن أبي زُرعة ، سمع أبا هريرة ، يقول : أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هذه خديجة أتتك معها إناءٌ فيه إدام أو طعامٌ أو شراب ، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربِّها ومنِّي ، وبشرها ببيت في الجنة من قصب ، لا صخب فيه ولا نصب .
- عن عبد الله بن جعفر : سمعتُ علياً : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (( خير نسائها خديجة بنت خويلد ، وخيرُ نسائها مريم بنت عمران )) .
- قال ابن إسحاق : تتابعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم المصائب بهلاك أبي طالب وخديجة . وكانت خديجة وزيرة صِدق . وهي أقربُ إلى قُصي من النبي صلى الله عليه وسلم برجل ،وكان مُتمولة ، فعرضت على النبي صلى الله عليه وسلم أن يَخرج في مالها إلى الشام ، فخرج مع مولاها مَيسرة . فلما قدم باعت خديجة ماجاء به ، فأضعف ، فرغبت فيه ، فعرضت نفسها عليه ، فتزوجها ، و أصدقها عشرين بكرة .
- فأولادها منه : القاسم ، و الطيب ، و الطاهر ، ماتوا رُضعاً ، و رُقية و زينت ، وأم كلثوم ، وفاطمة .
- قالت عائشة : أولُ ما بدئ به النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة .. إلى أن قالت : فقال(( اقرأ باسم ربك الذي خلق )) ،قالت: فَرجع بها تَرجف بوادره حتى دَخل على خديجة ، فقال : (( زملوني )) .. فزملوه حتى ذهب عنه الرَّوع ، فقال ( مالي ياخديجة ؟ )) و أخبرها الخبر وقال : (( قد خشيت على نفسي )) ، فقالت له : كلا ،أبشر ، فوالله لا يُخزيك الله أبداً ، إنك لتصِل الرحم ، و تصدق الحديث ، وتَحمِل الكل ، و تُعين على نوائب الحق . و انطلقت به إلى ابن عمها ورَقة بن نوفل ابن أسد ، وكان امرأً تنصر في الجاهلية ، وكان يكتب الخط العربي ، وكتب بالعربية من الإنجيل ماشاء الله أن يكتب ، وكان شيخاً قد عَمي . فقالت : اسمع من ابن أخيك ما يقول : فقال : يا ابن أخي ، ما ترى ؟ فأخبره ، فقال : هذا الناموس الذي أنزل على موسى الحديث .
- قال الشيخ عز الدين بن الأثير : خديجة أول خلق الله أسلم ، بإجماع المسلمين .
- عن أنس : (( خير نساء العالمين مريم و آسية و خديجة بنت خويلد وفاطمة )).
- عن ابن عباس : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سيدةنساء أهل الجنة بعدمريم: فاطمة، وخديجة، وامرأة فرعون آسية )) .

=======================================

نقلا عن كتاب سير اعلام النبلاء

ندى الورد
2005-07-11, 01:27 PM
أبن خلدون:
ابن خلدون (732-808هـ / 1332 -1405م(

أبو زيد ولي الدين عبد الرحمن بن محمد ابن أبي بكر محمد بن الحسن المعروف بابن خلدون. أحد أشهر العلماء الذين برزوا في القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلاد، وعرف كمؤسس لعلم العمران، واضع أسس علم التاريخ. ولد في تونس عام 732هـ / 1332 م. لأسرة عربية يتصل نسبها إلى الصحابي وائل بن حجر، ويمتد أصلها إلى قبيلة يمانية بحضرموت. ولقد هاجر أجداده إلى قرمونة بالأندلس، وأول من دخلها من أجداده خالد بن عثمان، ولقب بابن خلدون بزيادة واو ونون إلى اسمه كعادة أهل الأندلس.

نشأتة:

نشأ بنو خلدون في قرمونة، ثم نزحوا إلى إشبيلية ، ثم هاجروا إلى المغرب، ومنها إلى تونس، حيث استقرت بها أثناء حكم الحفصيين لها وكانت آنذاك تحت إمرة حفص بن زكريا. وفي فترة حكم أبي إسحاق الحفصي رابع من حكم في دولة الحفصيين تولى أبو بكر محمد بن الحسن، جد ابن خلدون، منصب وزير المالية في الدولة. ولقد استمر أبو بكر في هذا المنصب حتى شنق بعد تعذيب شديد على يد ابن أبي عمارة خامس حكام الدولة الحفصية. ولقد شغل ابنه محمد بن خلدون مناصب أخرى هامة في كل من بجاية وتونس، حتى توفي عام 737هـ / 1337 م. بعد حياة سياسية طويلة استمرت خلال حكم ابن الليحني. أما عن ابنه وهو والد ابن خلدون فلقد تجنب الحياة السياسية ووهب حياته للفقه والأدب.



دراستة:

وفي تونس درس ونشأ ابن خلدون، وبدأ في حفظ القرآن الكريم وتجويده. كما درس العلوم العربية والشرعية واللغة العربية على يد والده. وكان حرص والده على أن يتلقى ابن خلدون العلوم من أئمة العلم في وقته، فقرأ القرآن على يد أبي عبد الله بن سعد بن برال، وقرأ الحديث على شمس الدين أبي عبد الله محمد بن جابر بن سلطان القيسي الوادياشي، وأخذ الفقه عن أبي عبد الله محمد بن عبد الله الجياني. أما العلوم العقلية فقد تلقاها عن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الآبلي.

ولقد لازم ابن خلدون شيخه الآبلي قرابة ثلاث سنوات، وكانت نية ابن خلدون أن يتفرغ للعلم كما فعل أبوه قبله، ولكن الأمور سارت على غير ذلك إذ توفي أبوه في الطاعون الذي اجتاح تونس عام 749هـ / 1348 م. وهلك عدد كبير من مشايخه. ومن نجا منهم هاجر إلى المغرب الأقصى. ومع انتقال مشايخه ترك ابن خلدون العلم واتجه إلى الوظائف العامة في وطنه.

عملة:

عمل ابن خلدون في الوظائف الحكومي ة قرابة خمسة وعشرين عاما خاض خلالها غمار السياسة، التي لم يكن يهدف لها، ولم تكن ممثلة لاستعداده الحقيقي الذي نشأ عليه. وكانت أول وظيفة تولاها عام 751هـ / 1350 م. وظيفة "كتابة العلامة" للوزير محمد بن تافراكين. ولما زالت دولة ابن تافراكين عام 753هـ / 1352 م. ترك ابن خلدون تونس ورحل مطوفا في البلاد إلى أن استقر في بسكرة بالجزائر حيث قضى شتاء ذاك العام. وفي تلك الفترة تزوج ابن خلدون ورحل مع أهله إلى قسطنطينة. وفي عام 755هـ / 1354 م. هاجر ابن خلدون إلى فاس بصحبة السلطان أبي عنان سلطان المغرب الأقصى تاركا أهله في قسطنطينة.

استقر ابن خلدون في فاس وكانت آنذاك عاصمة العلم في الغرب الإسلامي. ولقد انتظم ابن خلدون في المجلس العلمي للسلطان أبي عنان، وألزمه السلطان شهود الصلوات معه، ثم استعمله في وظيفة التوقيع والكتابة لديه، ولم يبلغ الثانية والعشرين من عمره بعد.

وظل ابن خلدون في منصبه قرابة عامين حتى اتهمه السلطان بتآمره مع الأمير محمد صاحب بجاية، فأمر بالقبض عليه، وحبس عام 758هـ / 1357 م. ولقد ظل في سجنه قرابة سنتين ثم عفا عنه السلطان وأعاده إلى الوظيفة ذاتها وقضى فيها نحو أربع سنوات. كما أسند إليه السلطان وظيفة ثانية هي وظيفة المظالم، والتي كانت تحتاج إلى علو ورهبة.

ولقد عكف ابن خلدون أثناء مقامه بفاس على النظر والقراءة ولقاء المشيخة من أهل المغرب ومن أهل الأندلس الوافدين في غرض السفارة. كما كان يذهب إلى مكتبات فاس ليوسع من قراءته وتحقيق رغبته العلمية. وفي هذه الفترة وضع مقدمة كتابه العبر ، قبل التنقيح والتهذيب.

وما إن أطلت عام 764هـ / 1363 م. حتى رحل ابن خلدون إلى الأندلس والتحق بحاشية السلطان محمد بن يوسف بن إسماعيل بن الأحمر النصري، فجعله في أهل مجلسه وقربه إليه، واختصه في العام التالي بالسفارة بينه وبين ملك قشتالة بطرس الفاسي، فقام ابن خلدون بالسفارة على خير وجه وكافأه السلطان بأن منحه قطعة أرض كبيرة فزاد رزقه واتسعت أحواله، واستقر بها واستقدم أهله. ثم تكدر صفو العلاقة فغادر ابن خلدون الأندلس مع أهله إلى بجاية بالجزائر، وهناك تولى منصب الحجابة عام 766هـ / 1365 م. ثم جعله حاكم بجاية خطيبا في جامع القصبة وظل ابن خلدون مواظبا على تدريس العلم بالجامع بالإضافة إلى عمله السياسي.

ولما سقطت دولة أبي عبد الله وزال ملكه أقر خل يفته أبو العباس ببقاء ابن خلدون في منصبه، ثم أقاله في السنة نفسها وقضى ابن خلدون بعد إقالته سبع سنين هو وعائلته في بسكرة بعيدا عن الشئون السياسية. وفي أوائل عام 774هـ / 1372 م. هاجر مع عائلته إلى تلمسان، ثم إلى فاس في منتصف السنة حيث أقام بها معززا مكرما عاكفا على قراءة العلم والتدريس. وفي عام 776هـ / 1374 م. نشبت فتنة سياسية في المغرب انتهت بخلع السلطان السعيد وتنحية الوزير ابن غازي المستبد بالحكم واستيلاء السلطان أبي العباس على فاس. وقد وشى البعض بابن خلدون فاعتقل حينا ثم أفرج عنه، فرحل عبر المغرب الأقصى إلى الأندلس تاركا أسرته في فاس، ودخل غرناطة ، ولما لم يسمح له سلطان فاس بطلب أهله غادرها عائدا إلى المغرب.

نزل ابن خلدون في ضيافة سلطان تلمسان أبي حمو ولحقت به أسرته إلى هناك، وفي تلمسان عزم ابن خلدون على التأليف والقراءة، ثم غادرها إلى قلعة بني سلامة في الجزائر ولحق به أهله حيث نزلوا ضيوفا على أولاد عريف عام 776هـ / 1374 م. وقضوا هناك قرابة أربع سنوات. وخلال تلك الفترة من الاستقرار والهدوء انصرف ابن خلدون إلى تصنيف كتابه العبر ، ثم نقحه بعد ذلك وهذبه، وألحق به تواريخ الأمم. وكتب إلى السلطان أبي العباس يطلب له الإذن له بالعودة إلى تونس، فأذن له.

ارتحل ابن خلدون من عند أولاد عريف مع عرب الأخضر من بادية رياح في عام 780هـ / 1378 م. فسلك القفر إلى الدوسن من أطراف الزاب، ثم صعد إلى التل مع حاشية يعقوب بن علي، حتى نزلوا بضاحية قسطنطينة، ومنها رحل مع أبي دينار في جماعة وساروا إلى السلطان أبي العباس، فرحب به وبالغ في تأنيسه، وشاوره في مهمات أموره، ثم رده إلى تونس. فرجع ابن خلدون إلى تونس وأرسل في طلب أهله وولده.

ولما وصل ابن خلدون إلى تونس انهال عليه طلاب العلم، وكان محمد بن عرفـة إمام الجامع وشيخ الفقهاء يدرس لهم، وكانت بينه وبين ابن خلدون غيرة وموجدة من لدن اجتماعهما في المربي بمجالس الشيوخ. فلما تحول طلبة العلم عنه إلى ابن خلدون تهيجت نيران الحقد في قلب محمد بن عرفـة، وكان على صلة وثيقة ببطانة السلطان، فاتفقوا على الوشاية عنده ضد ابن خلدون والسعاية به.

ولكن السلطان أعرض عن الوشاية، وكلفه بالإكباب على تأليف كتاب العبر. فأكمل منه أخبار البربر، وكتب من أخبار الدولتين وما قبل الإسلام ما و صل إليه منهما. وأكمل من ذلك نسخة رفعها إلى خزانة السلطان أبي العباس. وكثرت سعاية البطانة والوشاية بابن خلدون وتواطئوا على أن يشهد ابن عرفة بذلك للسلطان، فشهد في غيبة من ابن خلدون، وأنكر السلطان عليهم ذلك ثم بعث إلى ابن خلدون وأمره بالسفر معه إلى تبسة، فامتثل ابن خلدون للأمر.

وفي عام 784هـ / 1382 م. استأذن ابن خلدون السلطان في الحج، هربا من الخوض في السياسة التي عزم على ترك أمورها، فأذن له وركب ابن خلدون البحر في منتصف ذاك العام، وأقام فيه نحو أربعين يوما، حتى وافى مرسى الإسكندرية بعد عشرة أيام من جلوس الملك الظاهر برقوق على العرش. وأقام بالإسكندرية شهرا لتهيئة أسباب الحج، لكنه لم يقدر له الحج في ذلك العام، إذ انتقل إلى القاهرة. ولما دخلها انهال عليه طلبة العلم يلتمسون الإفادة، فجلس للتدريس بالجامع الأزهر وعظمت منزلته فيه. ثم اتصل بالسلطان الظاهر برقوق، فأكرم لقاءه ووفر الجراية له من صدقاته.

وجد ابن خلدون الاستقرار في القاهرة فأرسل في طلب أهله من تونس، ولكن السلطان أبا العباس صدهم عن السفر طمعا في عودة ابن خلدون إلى تونس، فاستشفع ابن خلدون الظاهر برقوق له في تخلية سبيلهم، فكتب برقوق إلى أبي العباس في ذلك الشأن. وفي ذلك الحين توفي بعض المدرسين بمدرسة القمحية التي كانت تقع بجوار جامع عمرو بن العاص، وكانت من وقف صلاح الدين الأيوبي. فولاه السلطان برقوق التدريس بها، فتولى التدريس.

وفي أثناء ذلك سخط السلطان برقوق على قاضي المالكية جمال الدين عبد الرحمن بن سليمان بن خير المالكي، فعزله عام 786هـ / 1384 م. وولى مكانه ابن خلدون، فقعد بمجلس الحكم بالمدرسة الصالحية بين القصرين. ولقد لقي ابن خلدون من فساد القضاء في ذلك العهد الكثير، وقد عمل في سبيل تحقيق العدالة في القضاء، فأثار الأحقاد عليه والشغب ضده، حتى أظلم الجو بينه وبين أهل الدولة. ووافق ذلك أن أهله كانوا قادمين من تونس في سفينة، فأصابها قاصف من الريح فغرقت، فمات أهله وولده غرقا، فعظم المصاب عنده، واعتزم الخروج عن المنصب، فأعفاه السلطان من منصبه قاضيا لقضاة المالكية، وأعاد سلفه المخلوع جمال الدين عبد الرحمن بن خير عام 787هـ / 1385 م. ولم يجد ابن خلدون في غمرة هذه المحنة عزاء له إلا في العودة إلى العلم والتدريس والقراءة والتأليف، وظل على ذلك ثلاث سنين.

ولقد أقام ابن خلدون في مصر قرابة أربع وعشرين عاما، لم يغادرها إلا ثلاث مرات. أولاها في عام 789هـ / 1387 م. حين عزم على الحج، فخرج من القاهرة في منتصف رمضان إلى مرسى الطور، وركب البحر من هناك، حتى وصل إلى ينبع بعد شهر، فوافى المحمل فرافقه من هناك إلى مكة المكرمة فدخلها ثاني ذي الحجة. وقضي فريضة الحج، وعاد إلى ينبع، فأقام بها خمسين ليلة حتى تهيأ له السفر بالبحر، فسافر. وثانيها عام 802هـ / لزيارة بيت المقدس ، وثالثها أوائل عام 803هـ / 1400 م. وكانت برفقة السلطان الناصر فرج وكان قد خرج للقاء تيمورلنك في الشام. وبعد عودة الناصر فرج إلى مصر وتركه دمشق بين يدي تيمورلنك لمصيرها، أتيح لابن خلدون أن يتصل بتيمورلنك وأن يصبح من جلسائه. ثم استأذن بالعودة إلى مصر فأذن له. وبعد عودته إلى مصر نقح كتبه وأتمها، ثم وافته المنية في رمضان عام 808هـ / 1405 م. عن عمر يناهز سبعين عاما، وكان حينئذ قاضي قضاة المالكية فيها. ولقد دفن بمقابر الصوفية خارج باب النصر.

ابن خلدون.. مؤسس علم الاجتماع
يعد ابن خلدون المنشئ الأول لعلم الاجتماع، وتشهد مقدمته الشهيرة بريادته لهذا العلم، فقد عالج فيها ما يطلق عليه الآن "المظاهر الاجتماعية" ـ أو ما أطلق عليه هو "واقعات العمران البشري"، أو "أحوال الاجتماعي الإنساني".
وقد اعتمد ابن خلدون في بحوثه على ملاحظة ظواهر الاجتماع في الشعوب التي أتيح له الاحتكاك بها، والحياة بين أهلها، وتعقب تلك الظواهر في تاريخ هذه الشعوب نفسها في العصور السابقة.
وقد كان "ابن خلدون" ـ في بحوث مقدمته ـ سابقًا لعصره، وتأثر به عدد كبير من علماء الاجتماع الذين جاءوا من بعده مثل: الإيطالي "فيكو"، والألماني " ليسنج"، والفرنسي"فوليتر"، كما تأثر به العلامة الفرنسي الشهير "جان جاك روسو" والعلامة الإنجليزي "مالتس" والعلامة الفرنسي "أوجيست كانط".

l]

ندى الورد
2005-07-11, 01:28 PM
ابن خلدون "وعلم التاريخ"
تبدو أصالة ابن خلدون وتجديده في علم التاريخ واضحة في كتابه الضخم "العبر وديوان المبتدأ والخبر" وتتجلى فيه منهجيته العلمية وعقليته الناقدة والواعية، حيث إنه يستقرئ الأحداث التاريخية، بطريقة عقلية علمية، فيحققها ويستبعد منها ما يتبين له اختلاقه أو تهافته.

أما التجديد الذي نهجه "ابن خلدون" فكان في تنظيم مؤلفه وفق منهج جديد يختلف كثيرًا عن الكتابات التاريخية التي سبقته، فهو لم ينسج على منوالها مرتبًا الأحداث والوقائع وفق السنين على تباعد الأقطار والبلدان، وإنما اتخذ نظامًا جديدًا أكثر دقة، فقد قسم مصنفه إلى عدة كتب، وجعل كل كتاب في عدة فصول متصلة، وتناول تاريخ كل دولة على حدة بشكل متكامل، وهو يتميز عن بعض المؤرخين الذين سبقوه إلى هذا المنهج كالواقدي، والبلاذري، وابن عبد الحكم، والمسعودي بالوضوح والدقة في الترتيب والتبويب، والبراعة في التنسيق والتنظيم والربط بين الأحداث. ولكن يؤخذ عليه أنه نقل روايات ضعيفة ليس لها سند موثوق به

ابن خلدون شاعرًا
نظم ابن خلدون الشعر في صباه وشبابه وظل ينظمه حتى جاوز الخمسين من عمره، فتفرغ للعلم والتصنيف، ولم ينظم الشعر بعد ذلك إلا نادرًا.
ويتفاوت شعر ابن خلدون في الجودة، فمنه ما يتميز بالعذوبة والجودة ودقة الألفاظ وسمو المعاني، مما يضعه في مصاف كبار الشعراء، وهو القليل من شعره، ومنه ما يعد من قبيل النظم المجرد من روح الشعر، ومنه ما يعد وسطًا بين كلا المذهبين، وهو الغالب على شعره.

وبعد، فلقد كان ابن خلدون مثالا للعالم المجتهد والباحث المتقن، والرائد المجدد في العديد من العلوم والفنون، وترك بصمات واضحة لا على حضارة وتاريخ الإسلام فحسب، وإنما على الحضارة الإنسانية عامة، وما تزال مصنفاته وأفكاره نبراسًا للباحثين والدارسين على مدى الأيام والعصور.


اشهر مؤلفاته:

ترك ابن خلدون عددا قليلا من المؤلفات أشهرها على الإطلاق كتابه المسمى العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر. كما له أيضا شرح البردة وهي في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب لباب المحصل في أصول الدين ، وهو تلخيص كتاب الفخر الرازي في علم التوحيد. وكتاب في الحساب، ورسالة في المنطق.

المصادر

www.khayma.com/ibnkhaldoon/nob/ibnk.htm

www.koolpages.com/almalaika/Kaldon.html

[url]http://www.islamonline.net/Arabic/h...article11.shtml[/ur

ندى الورد
2005-10-02, 10:05 AM
من حقوق الانسان في الاسلام
من سوء حظ المسلمين أن تراثهم الإسلامي، بما يحويه من كنوز تركز على الإنسان بالدرجة الأولى، ضائع في زحمة الخلافات المذهبية المقيتة التي يشهدها العالم الإسلامي، منذ وفاة رسول الله (ص) وحتى اليوم.
إن مقياس تقدم الدول ورقيها اليوم هو مقدار ما تراعي حقوق الإنسان الواردة في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، فترى دولنا تسعى جاهدة أمام العالم على أن تظهر بمظهر المراعي لهذا الإعلان وما جاء فيه، وكأن الإسلام خال من هذه الحقوق لكي تستجديها من هذه الوثيقة الدولية التي لم يمض على إعلانها سوى نصف قرن، في حين أقر الدين الإسلامي ما هو أوسع وأشمل من هذه الحقوق، قبل أكثر من 1400 سنة.
لقد بلغت أمتنا من الانحدار درجة بحيث إذا أراد الإنسان أن يضرب مثلاً لأخيه المضطهد المقهور، يشير إلى الإنسان في الدول الإسلامية.
إن الكنوز الإسلامية التي تحمل أروع صور تكريم الفرد ضاعت بفعل التعصب الأعمى الذي كان ولا يزال يدفع أبناء كل مذهب إلى التركيز على ما من شأنه دعم متبنياتهم وتفنيد صحيح الآخر، وهكذا لم يول المسلمون هذا الجانب - حقوق الإنسان - في التراث الإسلامي الأهمية اللازمة، حتى صار كالجوهرة التي تقر في الطين بانتظار اليد التي تنتشلها وتعرف قيمتها.
إن مسألة عدم إبراز جانب حقوق الإنسان في الإسلام، ولو جزئياً، تعود إلى أن هناك البعض من المسلمين ممن يعتبر الإسلام ديناً لا دولة، وبما أن حقوق الإنسان تتعلق في أحد جوانبها بالصعيد السياسي فقد جرى إهمال قضية إبراز هذا الجانب من الحقوق.
في هذا البحث سوق نقتصر على الخوض في التراث الإسلامي متمثلاً في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، وبعض الكتب الأخرى ذات الصلة الوثيقة بموضوع البحث، من قبيل نهج البلاغة للإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)، ورسالة الحقوق للإمام علي بن الحسين زين العابدين(ع).
◊◊ منهج البحث ◊◊
بما أن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان هو المقياس المتبع دولياً لمدى تمدن الدولة ورقيها، وبما أن (أكثر البلدان الإسلامية تدمغ الآن بمخالفة حقوق الإنسان بصيغتها المقررة دولياً) (1) فقد ارتأينا أن نسير في عرضنا لحقوق الإنسان في الإسلام وفق التدرج المتبع للإعلان العالمي خطوة بخطوة.
◊◊ هدف البحث ◊◊
1- عرض مبادئ حقوق الإنسان التي نقلها لنا التاريخ الإسلامي.
2- التعريف ببعض كتب التاريخ الإسلامي التي ساهم التعصب المذهبي في تغييبها على الرغم من الأهمية التي تتمتع بها، على سبيل الإجمال، وبصورة مقتضبة.
◊◊ طبيعة حقوق الإنسان في الإسلام: ◊◊
حين شرع الإسلام حقوق الإنسان لم يقف فيها عند حدود التوصيات، وإنما ارتقى بها إلى درجة أنه اعتبرها من نوع الفرائض والواجبات، ولكن لا كالفرائض والواجبات التي تلزم جانباً من جانبي العلاقة، وإنما هي ملزمة لجانبي العلاقة على حد سواء.
لقد عرفت الحضارة الإسلامية هذه الحقوق، ومارستها (قديماً لا كمجرد حقوق للإنسان وإنما كفرائض إلهية وتكاليف وواجبات شرعية) (2) تفرض على كل من تتعلق به مراعاتها؛ فمن جانب صاحبها - الإنسان - لا تعد هذه (مجرد حقوق للإنسان، يباح له أن يتنازل عن أي منها، إذا هو أراد.. وإنما هي - جميعها - فرائض إلهية، وتكاليف شرعية) (3) لا يجوز لصاحبها أن يتنازل عنها.
هذا من جهة صاحبها، أما من جهة الدولة فإن الدولة الإسلامية مسؤولة عن مراعاة تلك الحقوق، وإن (الحاكم الإسلامي مسؤول عن تأمينها وضمانها للمواطنين) (4).

◊◊ حقوق الإنسان في الإسلام.. إطلاق أم تقييد؟ ◊◊
في الوقت الذي يدعو الإسلام، ويقر حقوق الإنسان، لا يطلق يد الفرد - مع ذلك - بحيث تتحول عملية الاستفادة من الحقوق إلى فوضى.
إن الشريعة الإسلامية جاءت لترسي (الأسس في نظرية استعمال الحق والتعسف في الاستعمال وفق معطيات الحقوق وخصائصها) (5).
فالمهم (في كل هذه الحقوق أن يكون - الاستعمال - عقلائياً، ولم يمنع عنه الشارع منعاً خاصاً أو عاماً) (6).
فهذا النوع من الحقوق مقيد (بثلاثة أنحاء من القيود: الأول: القيود القانونية (أي الشرعية) الأولية، الثاني: القيود الثانوية مما يجمعها شورى الفقهاء ومن إليهم لظروف خاصة وهي محدودة بحدود الضرر أو الاضطرار أو ما أشبه، الثالث: القيود الاتفاقية: مما يقررها أصحاب الشخصيات الحقيقية أو الحقوقية فيما بينهم) (7).

◊◊ المبادئ الثلاثة في الإسلام ◊◊
المبادئ الثلاثة التي دعا إليها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان هي:
1- الحرية.
2- المساواة.
3- الأخوة.
* الحرية:
(لقد ولد الإنسان حراً وهكذا أراده الله سبحانه وتعالى) (8)، فهو يتميز(عن سائر المخلوقات ببعده الثاني - بعد الروح الإرادي - فبهذه الومضة الروحية يتميز الإنسان عن باقي الكائنات، ولهذه الروح خصائصها من التفكير والإرادة) (9).
هذه الحرية وردت في القرآن الكريم، في قوله تعالى: (إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفورا) (10).
وفي قوله تعالى أيضاً: (يا بُنيّ اركب معنا ولا تكن مع الكافرين * قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء) (11).
وأشار الإمام علي (ع) إلى هذه الروح الإرادية التي فطر الإنسان عليها في أصل خلقته بقوله: (ثم فيها نفخ من روحه فمثلت إنساناً ذا أذهان يجيلها وفِكَرٍ يتصرف بها وجوارح يخترمها وأدوات يقلبها ومعرفةٍ يفرق بها بين الحق والباطل) (12).
* المساواة:
المساواة في الرؤية الإسلامية هي: (تماثل كامل أمام القانون وتكافؤ كامل إزاء الفرص، وتوازن بين الذين تفاوتت حظوظهم من الفرص المتاحة للجميع) (13).
فمن غير المعقول فقدان الضوابط في عملية الوقوف أمام القانون أو منح الفرص بعيداً عن المؤهلات البيولوجية والسيكولوجية للإنسان؛ فتجاوز هذه الأمور في التعامل مع الناس يعتبر ظلماً للإنسان لا تكريماً له.
المساواة جاءت في القرآن الكريم في كثير من الآيات منها:
(يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم) (14).
(ولقد كرّمنا بني آدم.) (15).
هذه الحقيقة كثيراً ما جاءت في أقوال رسول الله فقد ورد عنه(ع) قوله: (كلكم لآدم وآدم من تراب).
(لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى).
ووردت في قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع): (الذليل عندي عزيز حتى آخذ الحق له، والقوي عندي ضعيف حتى آخذ الحق منه) (18).
* الأخوة:
أما الأخوة فلم تكن غائبة عن الإسلام، بل كانت أول خطوة قام بها حامل لوائه الرسول(ص) حين وصل المدينة وأقام الدولة الرسمية في يثرب، كما صدع القرآن الكريم بالأخوة قائلاً: (إنما المؤمنون أخوة.. ).
وأكد عليها أمير المؤمنين الإمام علي(ع) في عهده لمالك الأشتر حين ولاه مصر، حيث قال: (الناس صنفان إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق).
◊◊ الحقوق والحريات الشخصية ◊◊
الحياة أول حق جعله الله للإنسان؛ فهي من الحقوق المقدسة في الإسلام بحيث لا يحق لأحد التجاوز على حق غيره في الحياة؛ فقد اعتبر الإسلام الاعتداء على حياة إنسان واحد بمثابة الاعتداء على حقوق جميع الناس، فحول هذا الأمر ورد في القرآن الكريم قوله تعالى: (من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً) (19).
إن هذا التشديد على احترام حق الحياة، لم يكن ليشمل جانب الغير فقط وإنما ينال صاحب الحياة ذاته أيضاً؛ فليس من حق الإنسان التنازل عن حقه في الحياة.
أما الحق الآخر للإنسان فحقه في حياة حرة كريمة، ولا يجوز لأحد كائناً من كان استرقاقه، فالحرية (هي الإباحة التي تمكن الإنسان من الفعل المعبر عن إرادته في أي ميدان من ميادين الفعل أو الترك وبأي لون من ألوان التعبير) (20).
وكما أن الإسلام لا يجيز لأحد استرقاق غيره والاعتداء على حريته، فكذلك لم يجز للإنسان التنازل عن حريته.
لقد جعل الإسلام حق الحرية بمثابة حق الحياة في المقام؛ لذلك تجد القرآن يجعل كفارة من قتل إنساناً مؤمناً خطأً تحرير رقبة مؤمنة التي تعادل الإحياء أما من قتل إنساناً مؤمناً عمداً فإن هذه لا يمكن أن تكون كفارته.
أما الحق الآخر من الحقوق والحريات الشخصية فهو حق الإنسان في الأمان على شخصه؛ فلا يحق لأحد تعذيبه واعتقاله دون وجه حق؛ فالدين الذي يفرض على الوالد دية فيما لو ضرب ابنه بحيث يتسبب في احمرار الجزء المضروب، فإن منعه الإنسان تعذيب غيره أولى، والشريعة التي تعترف للجنين الذي لا زال في بداية تكوينه بالشخصية بحيث تحفظ له جميع حقوقه لحين ولادته هي أحرص على أن تقر للإنسان المولود بالشخصية القانونية.
أما المساواة أمام القانون فقد ورد بشأنها قول رسول الله(ص): (الناس سواسية كأسنان المشط) وقول الإمام علي(ع): (والله لقد رأيت عقيلاً وقد أملق حتى استماحني من بركم صاعاً ورأيت صبيانه شعث الشعور غبر الألوان من فقرهم كأنما سُوِّدت وجوههم بالعظلم، وعاودني مؤكداً، وكرر علي القول مردداً، فأصغيت إليه سمعي، فظن أنّي أبيعه ديني.. ) (21).

◊◊ حقوق الإنسان في علاقته مع مجتمعه وغيره ◊◊
للإنسان - كل إنسان - حياته الخاصة التي لا يحق للغير التدخل فيها أو الاطلاع على ما لا يريد هو اطلاع الغير عليه؛ فمن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فقد عصم بها دمه وماله وعرضه.
وفي الحديث الشريف: (كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه)، ولقد اعتبر الإسلام عين المتلصص على غيره وهو في بيته هدراً فيما لو فقأها له صاحب المنزل.
ومن ضمن هذا النوع من الحقوق حق الإنسان في التنقل في أرض الله الواسعة، فالأرض لله وهذا حق من حقوقه، ويتفرع عليه حقه في اتخاذ موطن آخر هرباً وتخلصاً من حياة الظلم والقهر في موطنه؛ وذلك حماية لحياته وصيانه لحريته، فقد جعل الله تعالى التقصير في هذا الأمر من الظلم: (الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا) (22).
وورد في ذلك أيضاً قوله تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) (23).
ثم إن للإنسان حقاً في أن يتخذ زوجة بالرضا بعد بلوغه، ويكوّن أسرة تتمتع بحماية الدولة من كل ما يتهددها من المخاطر.
وللإنسان الحق - كذلك - في التملك عن طريق الكسب الحلال الذي لا يقوم على الاستغلال؛ فلو تملك الإنسان شيئاً دخل حق الملكية هذا في حماية القانون، بحيث لا يجوز تجريده من ملكه تعسفاً.
◊◊ في الحريات الروحية والحقوق المدنية والسياسية ◊◊
يشتمل هذا الباب من الحريات والحقوق على التالي:
1- حرية المعتقد.
2- حرية الرأي والفكر.
3- الحقوق السياسية.
4- الحقوق المدنية.
* حرية المعتقد:
(كثيراً ما يحدد القرآن معنى (لا إله إلا الله) بالطاعة، بالإسلام، بالخضوع، ولكن هذا لا يكفي إذا لم يكن عن اقتناع وتصديق وإيمان؛ لأن الطاعة والإسلام والخضوع الذي يأتي بدون اقتناع وتصديق لا يكون ديناً)(24).
من هذا المنطلق أقر الإسلام حرية الإنسان في الاعتقاد واعتناق الدين مؤسساً في ذلك قاعدة عامة هي: (لا إكراه في الدين) (25).
هذه القاعدة التي قال عنها (توينبي): (لقد جاء بها الإسلام من زمن بعيد ولم نقبلها نحن هنا في بريطانيا إلا في وقت متأخر جداً) (26).
ويتفرع على هذه الحرية حق الإنسان في إقامة شعائره منفرداً أو مجتمعاً ولكن بشرط مراعاة النظام العام للمجتمع الإسلامي، فيما لو خالفت تلك الشعائر أساسيات الدين الإسلامي.

ندى الورد
2005-10-02, 10:08 AM
◊◊ حرية الرأي والفكر ◊◊
فيما يتعلق بحرية الرأي لم يضع الإسلام خطوطاً حمراء لا يسمح للفرد بتجاوزها، ويكفي دليلاً على ذلك ما ورد عن النبي الأكرم (ص) في القصة التالية:
فقد روي أن أحد الشعراء جاء إلى النبي(ص) وقال له: (أنا آتي بخير من القرآن).
فعلى الرغم من أن هذا الرجل تحدى أصدق وثيقة إلهية في العالم، لم يقف الرسول (ص) بوجهه، وإنما أجابه قائلاً: هات ما عندك. فقال:
دنت الساعة وانشق القمر لغزالٍ فر مني ونفر
فأجابه الرسول(ص) قائلاً: كلامك جميل ولكن كلام الله أجمل.
هذا بالنسبة لحرية الرأي، أما بالنسبة لحرية الفكر فقد أكد القرآن الكريم عليها تأكيداً منقطع النظير؛ فلم تخل سورة من سوره المباركة من قوله تعالى: (أفلا يتفكرون) (أفلا يعقلون).
إن (حرية الفكر ليست سلوكاً محدداً ولكنها منظومة متعددة الجوانب، المقصود بها أن يستطيع عقل الإنسان تدبر أمور الحياة، وموقفه منها، بدون قيود صارمة وقوالب مفروضة) (27).
إن الإسلام يريد إنساناً مبدعاً، وما لم تكن هناك حرية للفكر فلا يمكن أن تتولد عملية الإبداع؛ لذا أكد الإسلام على حرية الفكر بحيث ذم الإنسان المعطل عقله، المقلد لغيره فيما لا يجوز التقليد فيه.
◊◊ الحقوق السياسية ◊◊
الحقوق السياسية تعني: (الحقوق التي يقررها القانون العام والتي تمكّن الأشخاص من القيام بأعمال معينة تمكنهم من المشاركة في إدارة شؤون المجتمع السياسية) (28).
كما تعني حق مشاركة الفرد (في إدارة الشؤون العامة لبلده إما مباشرة وإما بواسطة ممثلين يختارون في حرية) (29).
فالإسلام يرى في الشورى (السبيل المنطقي القويم الذي يقود المجتمع والإنسان معاً إلى سلامة المنهج وصواب الرأي وسعادة الحياة... ) (30). ولقد جاء في القرآن الكريم حول مبدأ الشورى قوله تعالى: (وشاورهم في الأمر)(31).
وللأهمية البالغة لمبدأ الشورى عمم الإسلام موقفه منه (إلى كل جوانب الحياة حينما فرض على كل واحد من أفراد المجتمع قانون التشاور والانفتاح... حتى في المسائل الجزئية الصغيرة إذ حرض الجميع على ملاقحة الأفكار والفحص عن الرأي السديد فقال: (وأمرهم شورى بينهم)(32)) (33).

◊◊ الحقوق المدنية ◊◊
وهي الحقوق التي (تكفل للفرد حماية الذات) (34) والتي بمقتضاها يعطى للشخص (بالتساوي مع الآخرين حق تقلد الوظائف العامة في بلده) (35).
وتنقسم الحقوق المدنية إلى:
1- حقوق الأسرة.
2- الحقوق المالية.
فبالنسبة لحقوق الأسرة فقد رتب الإسلام جميع الضمانات للفرد لكي يعيش في ظل أسرة ينتمي إليها ويعيش في كنفها، كما تمتعت هذه الأسرة بكل وسائل الحماية في ظل الإسلام.
لقد اعتنى الإسلام في تهيئة المهد الصالح الذي يجب أن يتقلب فيه الإنسان ومن قبله اهتم اهتماماً منقطع النظير بالتدابير الاحترازية لمنع نشوء أسرة على أسس غير صحيحة؛ فالإسلام - إذن - رعى الأسرة باعتبارها مؤسسة ينشأ فيها الفرد بأمان من لدن كونها مشروعاً حتى تغدو كياناً قائماً.
ورسم لنا الخطوات الواجب إتباعها في عملية تكوين الأسرة؛ فمن حيث الاختيار - مثلاً - ورد قول رسول الله(ص): (إياكم وخضراء الدمن.. )، وقوله(ص): (اختاروا لنطفكم.. ).
كما رسم لنا معالم التربية الصحيحة وكيفية بناء العلاقة الصحيحة بين أركان الأسرة كل ذلك لأجل أن يتمتع الفرد بحقه في العيش في أسرة آمنة نظيفة.
أما في مجال الحقوق المالية فإن الإسلام يحترم حق الإنسان في الملكية ما لم يكن قائماً على استغلال الناس كما تقدم ذكره.
◊◊ الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ◊◊
وهذه الحقوق تتمثل في:
1- حق العمل.
2- الضمان الاجتماعي.
3- حق التعلم.
* حق العمل:
لقد أعطى الدين الإسلامي الإنسان الحق في اختيار العمل المناسب له بل حث على العمل ورفع من قيمته، حيث ورد في رواية أن رسول الله(ص) أمسك يوماً بيد عامل فقبلها وقال: (تلك يد يحبها الله).
كما ورد عنه(ص) قوله: (ملعون من ألقى كلّه على الناس).
ولكن هذا الحق، وهذه الحرية لا يجب أن تخلو من الضوابط؛ إذ إن النفس البشرية مدفوعة بحب الذات والأثرة إلى فعل ما يناسب رغباتها، وإن كان ذلك على حساب الآخرين وحرياتهم؛ لذا حدد الإسلام هذه الحرية بضوابط عدم التجاوز على حق الآخرين واستغلالهم، كما فرض على صاحب العمل عدم استغلال العامل، وعدم التقصير في إعطائه أجره المناسب، وعدم تأخيره عليه: (إعط الأجير أجره قبل أن يجف عرقه).
* الضمان الاجتماعي:
أما الضمان الاجتماعي فيكفي دليلاً عليه أن دائرته تتسع لتشمل غير المسلم أيضاً.
فقد ورد في رواية أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع) مرّ على رجل نصراني يستجدي الناس، فخاطب عامله على بيت المال بما معناه استعملتموه حتى إذا أهلكتموه تركتموه يتكفف؛ ثم أمر له بعطاء من بيت مال المسلمين.
* حق التعلم:
منذ الآية الأولى التي استهلت بها الرسالة السماوية التي نزلت على نبينا محمد(ص) جرى التأكيد على أهمية دور العلم والتعلم.
(إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم) (36).
بل وأكثر من ذلك فقد رفع الإسلام من شأن العلم حتى جعله فرضاً: (طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة).
◊◊ خاتمة ◊◊
إن الدين الإسلامي الذي كرّم الإنسان وفضله على غيره من المخلوقات، بحيث سخر جميع ما في الكون لخدمته، وجعله الله خليفة له في الأرض: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة) (37) لا يمكن أن يكون قد قصر في إقرار حقوقه الأساسية.
فحقوق الإنسان في الإسلام مما لا يمكن التغاضي أو غض الطرف عنها، للحيز الذي تشغله في الشرع المقدس، وما هذا الذي عرضناه في ثنايا البحث سوى غيض من فيض يتسع الحديث فيه بما لا يتناسب مع محدودية هذه الصفحات.
ولكن الأمر المؤسف أن هذا الجانب - حقوق الإنسان في الإسلام - مغيب في ظل الخلافات الحادة بين المسلمين؛ مما جعل الكثير منهم يجهل وجود هذه الحقوق في الإسلام.
فنحن بحاجة ماسة إلى إبراز هذا الجانب الإسلامي الهام، ويتوجب علينا بعيداً عن الخلافات المذهبية - إيقاف الأجيال على كتب التراث التي تحوي من هذه الكنوز الشيء الكثير؛ من قبيل:
1- نهج البلاغة: للإمام علي(ع) هذا الكتاب الذي وإن عرف المسلمون اسمه إلا أن الكثير منهم يجهل مضمونه.
2- رسالة الحقوق: للإمام علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع) هذه الرسالة التي تحوي من الحقوق في كل مسألة وعلاقة يرتبط بها الإنسان مع غيره.


http://www.annabaa.org/nba63/mnhiqoq.htm

بدر الحبسي
2005-10-03, 11:26 AM
* ((( حدائق بابـــــــــل المعلقة ))) *


http://y1y1.com/up/get.php?filename=1128332584.jpg


هي عبارة عن :
حديقة رائعة يقال بأنّها بنيت في القرن السابع ق.م. في منتصف صحراء بلاد ما بين النهرين القاحلة، كانت حدائق بابل المعلقة شهادة على قدرة رجل واحد إلى خلق واحة نباتية من الجمال وسط كآبة منظر صحراوي، ضدّ كلّ قوانين الطبيعة. اوجد الملك نبوخذنصّر الحدائق كعلامة إحترام لزوجته سيمراميس التي، بحسب الأسطورة، إشتاقت إلى غابات وورود وطنها. كانت الحدائق وسطية ومحاطة بحيطان المدينة وبخندق مائي لصدّ الجيوش الغازية. هناك بقايا شكّ ،على أية حال، بين المؤرخين وعلماء الآثار بالنسبة إلى حقيقة وجود هذه الجنة المفقودة أبدا، إذ ان اعمال التنقيب في بابل لم تجد أثرا جازما لها.


http://y1y1.com/up/get.php?filename=1128332645.jpg


معلومات عنها :

* هي عبارة عن أربعة أفدنه علي شكل شرفات معلقة علي أعمدة ارتفاعها 75 قدما
* كانت تقع على ضفتي نهر الفرات بالقرب من مدينة الحلة الحالية في العراق.
* تعد من عجائب الدنيا السبع.
* كان يوجد بها ثماني بوابات وكان أفخم هذه البوابات بوابة عشتار الضخمة.
* معبد مردوك يوجد داخل الأسوار بساحة المهرجان الديني الكبير،الواقعة خارج المدينة.


http://y1y1.com/up/get.php?filename=1128332785.gif


بابل 00 في سطور

* عاصمة المملكة البابلية لإمبراطوريتين بابليتين.
* كان السومريون أقدم سكان بلاد بابل.
* بابل مدينة قديمة بأرض الرافدين،أي نهر دجلة والفرات.
* قد ورد ذكرها في القرآن الكريم " وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت"
* كانت المدينة مركزًا دينيًّا وتجاريا لبلاد بابل.
* كلمة "بابل" في اللغة الأكادية تعني "باب الإله".
* قد سماها الأقدمون بعدة أسماء منها "بابلونيا"، أرض بابل ما بين النهرين وبلاد الرافدين.
* صارت بابل بعد سقوط سومر قاعدة إمبراطورية بابل ، وقد أنشأها حمورابي حوالي 2100ق.م ، امتدت من الخليج العربي جنوبًا إلي نهر دجلة شمالا.
* وقد دام حكم حمورابي 43 عامًا ازدهرت فيها الحضارات البابلية حيث يعد عصره العصر الذهبي للبلاد العراقية.
* اعتمد الاقتصاد البابلي بصورة رئيسية على الزراعة فقد زرعوا الأرض بالقمح والخضراوات والفواكه.
* وحفروا القنوات وربوا المواشي.
* وصنعوا أشياء من الطين والأحجار والعظام والأخشاب والمعادن.
* تعلموا تجفيف المستنقعات وصناعة الآجر من الطين.
* انقسم المجتمع في بلاد بابل ،خلال عصورها المختلفة إلى طبقات متعددة وهي طبقة الأرستقراطية التي كانت تضم عادة موظفي الحكومة والكهنة وملاك الأراضي الأثرياء وبعض التجار.
* الطبقة العامة ؛وكانت تتألف من الحرفيين والكتبة والمزارعين.
* طبقة الرقيق التي شكلت أدنى طبقات المجتمع البابلي.
* كانوا يصنعون أكواخا من القصب والطين.
* كانوا يستخدمون الطين المشوي أو المجفف بالشمس لبناء بيوتهم


http://y1y1.com/up/get.php?filename=1128332863.gif

المصدر
كتاب : حضارة بلاد الرافدين
الصور : بعض المواقع على شبكة الأنترنت

ندى الورد
2005-10-09, 11:26 AM
(( نبـــــــــذة ))



أبو البشر، خلقه الله بيده وأسجد له الملائكة وعلمه الأسماء وخلق له زوجته وأسكنهما الجنة وأنذرهما أن لا يقربا شجرة معينة ولكن الشيطان وسوس لهما فأكلا منها فأنزلهما الله إلى الأرض ومكن لهما سبل العيش بها وطالبهما بعبادة الله وحده وحض الناس على ذلك، وجعله خليفته في الأرض، وهو رسول الله إلى أبنائه وهو أول الأنبياء.



(( سيرتــــه ))



* خلق آدم عليه السلام:

أخبر الله سبحانه وتعالى ملائكة بأنه سيخلق بشرا خليفة له في الأرض. فقال الملائكة: (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ).
ويوحي قول الملائكة هذا بأنه كان لديهم تجارب سابقة في الأرض , أو إلهام وبصيرة , يكشف لهم عن شيء من فطرة هذا المخلوق , ما يجعلهم يتوقعون أنه سيفسد في الأرض , وأنه سيسفك الدماء . . ثم هم - بفطرة الملائكة البريئة التي لا تتصور إلا الخير المطلق - يرون التسبيح بحمد الله والتقديس له , هو وحده الغاية للوجود . . وهو متحقق بوجودهم هم , يسبحون بحمد الله ويقدسون له, ويعبدونه ولا يفترون عن عبادته !

هذه الحيرة والدهشة التي ثارت في نفوس الملائكة بعد معرفة خبر خلق آدم.. أمر جائز على الملائكة، ولا ينقص من أقدارهم شيئا، لأنهم، رغم قربهم من الله، وعبادتهم له، وتكريمه لهم، لا يزيدون على كونهم عبيدا لله، لا يشتركون معه في علمه، ولا يعرفون حكمته الخافية، ولا يعلمون الغيب . لقد خفيت عليهم حكمة الله تعالى , في بناء هذه الأرض وعمارتها , وفي تنمية الحياة , وفي تحقيق إرادة الخالق في تطويرها وترقيتها وتعديلها , على يد خليفة الله في أرضه . هذا الذي قد يفسد أحيانا , وقد يسفك الدماء أحيانا . عندئذ جاءهم القرار من العليم بكل شيء , والخبير بمصائر الأمور: (إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ).

أدركت الملائكة أن الله سيجعل في الأرض خليفة.. وأصدر الله سبحانه وتعالى أمره إليهم تفصيلا، فقال إنه سيخلق بشرا من طين، فإذا سواه ونفخ فيه من روحه فيجب على الملائكة أن تسجد له، والمفهوم أن هذا سجود تكريم لا سجود عبادة، لأن سجود العبادة لا يكون إلا لله وحده.
جمع الله سبحانه وتعالى قبضة من تراب الأرض، فيها الأبيض والأسود والأصفر والأحمر - ولهذا يجيء الناس ألوانا مختلفة - ومزج الله تعالى التراب بالماء فصار صلصالا من حمأ مسنون. تعفن الطين وانبعثت له رائحة.. وكان إبليس يمر عليه فيعجب أي شيء يصير هذا الطين؟

* سجود الملائكة لآدم:

من هذا الصلصال خلق الله تعالى آدم .. سواه بيديه سبحانه ، ونفخ فيه من روحه سبحانه .. فتحرك جسد آدم ودبت فيه الحياة.. فتح آدم عينيه فرأى الملائكة كلهم ساجدين له .. ما عدا إبليس الذي كان يقف مع الملائكة، ولكنه لم يكن منهم، لم يسجد .. فهل كان إبليس من الملائكة ? الظاهر أنه لا . لأنه لو كان من الملائكة ما عصى . فالملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون . . وسيجيء أنه خلق من نار . والمأثور أن الملائكة خلق من نور . . ولكنه كان مع الملائكة وكان مأموراً بالسجود .
أما كيف كان السجود ? وأين ? ومتى ? كل ذلك في علم الغيب عند الله

فوبّخ الله سبحانه وتعالى إبليس: (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ) . فردّ بمنطق يملأه الحسد: (قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ) . هنا صدر الأمر الإلهي العالي بطرد هذا المخلوق المتمرد القبيح: (قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ) وإنزال اللعنة عليه إلى يوم الدين. ولا نعلم ما المقصود بقوله سبحانه (مِنْهَا) فهل هي الجنة ? أم هل هي رحمة الله . . هذا وذلك جائز . ولا محل للجدل الكثير . فإنما هو الطرد واللعنة والغضب جزاء التمرد والتجرؤ على أمر الله الكريم .
قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (84) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (85) (ص)
هنا تحول الحسد إلى حقد . وإلى تصميم على الانتقام في نفس إبليس: (قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) . واقتضت مشيئة الله للحكمة المقدرة في علمه أن يجيبه إلى ما طلب , وأن يمنحه الفرصة التي أراد. فكشف الشيطان عن هدفه الذي ينفق فيه حقده: (قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) ويستدرك فيقول: (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) فليس للشيطان أي سلطان على عباد الله المؤمنين .

وبهذا تحدد منهجه وتحدد طريقه . إنه يقسم بعزة الله ليغوين جميع الآدميين . لا يستثني إلا من ليس له عليهم سلطان . لا تطوعاً منه ولكن عجزاً عن بلوغ غايته فيهم ! وبهذا يكشف عن الحاجز بينه وبين الناجين من غوايته وكيده ; والعاصم الذي يحول بينهم وبينه . إنه عبادة الله التي تخلصهم لله . هذا هو طوق النجاة . وحبل الحياة ! . . وكان هذا وفق إرادة الله وتقديره في الردى والنجاة . فأعلن - سبحانه - إرادته . وحدد المنهج والطريق: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ) .
فهي المعركة إذن بين الشيطان وأبناء آدم , يخوضونها على علم . والعاقبة مكشوفة لهم في وعد الله الصادق الواضح المبين . وعليهم تبعة ما يختارون لأنفسهم بعد هذا البيان . وقد شاءت رحمة الله ألا يدعهم جاهلين ولا غافلين . فأرسل إليهم المنذرين .

* تعليم آدم الأسماء:

ثم يروي القرآن الكريم قصة السر الإلهي العظيم الذي أودعه الله هذا الكائن البشري , وهو يسلمه مقاليد الخلافة: (وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا) . سر القدرة على الرمز بالأسماء للمسميات . سر القدرة على تسمية الأشخاص والأشياء بأسماء يجعلها - وهي ألفاظ منطوقة - رموزا لتلك الأشخاص والأشياء المحسوسة . وهي قدرة ذات قيمة كبرى في حياة الإنسان على الأرض . ندرك قيمتها حين نتصور الصعوبة الكبرى , لو لم يوهب الإنسان القدرة على الرمز بالأسماء للمسميات , والمشقة في التفاهم والتعامل , حين يحتاج كل فرد لكي يتفاهم مع الآخرين على شيء أن يستحضر هذا الشيء بذاته أمامهم ليتفاهموا بشأنه . . الشأن شأن نخلة فلا سبيل إلى التفاهم عليه إلا باستحضار جسم النخلة ! الشأن شأن جبل . فلا سبيل إلى التفاهم عليه إلا بالذهاب إلى الجبل ! الشأن شأن فرد من الناس فلا سبيل إلى التفاهم عليه إلا بتحضير هذا الفرد من الناس . . . إنها مشقة هائلة لا تتصور معها حياة ! وإن الحياة ما كانت لتمضي في طريقها لو لم يودع الله هذا الكائن القدرة على الرمز بالأسماء للمسميات .
أما الملائكة فلا حاجة لهم بهذه الخاصية , لأنها لا ضرورة لها في وظيفتهم . ومن ثم لم توهب لهم . فلما علم الله آدم هذا السر , وعرض عليهم ما عرض لم يعرفوا الأسماء . لم يعرفوا كيف يضعون الرموز اللفظية للأشياء والشخوص . . وجهروا أمام هذا العجز بتسبيح ربهم , والاعتراف بعجزهم , والإقرار بحدود علمهم , وهو ما علمهم . . ثم قام آدم بإخبارهم بأسماء الأشياء . ثم كان هذا التعقيب الذي يردهم إلى إدراك حكمة العليم الحكيم: (قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ) .

أراد الله تعالى أن يقول للملائكة إنه عَـلِـمَ ما أبدوه من الدهشة حين أخبرهم أنه سيخلق آدم، كما علم ما كتموه من الحيرة في فهم حكمة الله، كما علم ما أخفاه إبليس من المعصية والجحود.. أدرك الملائكة أن آدم هو المخلوق الذي يعرف.. وهذا أشرف شيء فيه.. قدرته على التعلم والمعرفة.. كما فهموا السر في أنه سيصبح خليفة في الأرض، يتصرف فيها ويتحكم فيها.. بالعلم والمعرفة.. معرفة بالخالق.. وهذا ما يطلق عليه اسم الإيمان أو الإسلام.. وعلم بأسباب استعمار الأرض وتغييرها والتحكم فيها والسيادة عليها.. ويدخل في هذا النطاق كل العلوم المادية على الأرض.

إن نجاح الإنسان في معرفة هذين الأمرين (الخالق وعلوم الأرض) يكفل له حياة أرقى.. فكل من الأمرين مكمل للآخر.

* سكن آدم وحواء في الجنة:

كان آدم يحس الوحدة.. فخلق الله حواء من أحد منه، فسمّاها آدم حواء. وأسكنهما الجنة. لا نعرف مكان هذه الجنة. فقد سكت القرآن عن مكانها واختلف المفسرون فيها على خمسة وجوه. قال بعضهم: إنها جنة المأوى، وأن مكانها السماء. ونفى بعضهم ذلك لأنها لو كانت جنة المأوى لحرم دخولها على إبليس ولما جاز فيها وقوع عصيان. وقال آخرون: إنها جنة المأوى خلقها الله لآدم وحواء. وقال غيرهم: إنها جنة من جنات الأرض تقع في مكان مرتفع. وذهب فريق إلى التسليم في أمرها والتوقف.. ونحن نختار هذا الرأي. إن العبرة التي نستخلصها من مكانها لا تساوي شيئا بالقياس إلى العبرة التي تستخلص مما حدث فيها.

لم يعد يحس آدم الوحدة. كان يتحدث مع حواء كثيرا. وكان الله قد سمح لهما بأن يقتربا من كل شيء وأن يستمتعا بكل شيء، ما عدا شجرة واحدة. فأطاع آدم وحواء أمر ربهما بالابتعاد عن الشجرة. غير أن آدم إنسان، والإنسان ينسى، وقلبه يتقلب، وعزمه ضعيف. واستغل إبليس إنسانية آدم وجمع كل حقده في صدره، واستغل تكوين آدم النفسي.. وراح يثير في نفسه يوما بعد يوم. راح يوسوس إليه يوما بعد يوم: (هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى) .

تسائل أدم بينه وبين نفسه. ماذا يحدث لو أكل من الشجرة ..؟ ربما تكون شجرة الخلد حقا، وكل إنسان يحب الخلود. ومرت الأيام وآدم وحواء مشغولان بالتفكير في هذه الشجرة. ثم قررا يوما أن يأكلا منها. نسيا أن الله حذرهما من الاقتراب منها. نسيا أن إبليس عودهما القديم. ومد آدم يده إلى الشجرة وقطف منها إحدى الثمار وقدمها لحواء. وأكل الاثنان من الثمرة المحرمة.

ليس صحيحا ما تذكره صحف اليهود من إغواء حواء لآدم وتحميلها مسئولية الأكل من الشجرة. إن نص القرآن لا يذكر حواء. إنما يذكر آدم -كمسئول عما حدث- عليه الصلاة والسلام. وهكذا أخطأ الشيطان وأخطأ آدم. أخطأ الشيطان بسبب الكبرياء، وأخطأ آدم بسبب الفضول.

لم يكد آدم ينتهي من الأكل حتى اكتشف أنه أصبح عار، وأن زوجته عارية. وبدأ هو وزوجته يقطعان أوراق الشجر لكي يغطي بهما كل واحد منهما جسده العاري. وأصدر الله تبارك وتعالى أمره بالهبوط من الجنة.

ندى الورد
2005-10-09, 11:29 AM
* هبوط آدم وحواء إلى الأرض:

وهبط آدم وحواء إلى الأرض. واستغفرا ربهما وتاب إليه. فأدركته رحمة ربه التي تدركه دائما عندما يثوب إليها ويلوذ بها ... وأخبرهما الله أن الأرض هي مكانهما الأصلي.. يعيشان فيهما، ويموتان عليها، ويخرجان منها يوم البعث.

يتصور بعض الناس أن خطيئة آدم بعصيانه هي التي أخرجتنا من الجنة. ولولا هذه الخطيئة لكنا اليوم هناك. وهذا التصور غير منطقي لأن الله تعالى حين شاء أن يخلق آدم قال للملائكة: "إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً" ولم يقل لهما إني جاعل في الجنة خليفة. لم يكن هبوط آدم إلى الأرض هبوط إهانة، وإنما كان هبوط كرامة كما يقول العارفون بالله. كان الله تعالى يعلم أن آدم وحواء سيأكلان من الشجرة. ويهبطان إلى الأرض. أما تجربة السكن في الجنة فكانت ركنا من أركان الخلافة في الأرض. ليعلم آدم وحواء ويعلم جنسهما من بعدهما أن الشيطان طرد الأبوين من الجنة، وأن الطريق إلى الجنة يمر بطاعة الله وعداء الشيطان.

* هابيل وقابيل:

لا يذكر لنا المولى عزّ وجلّ في كتابه الكريم الكثير عن حياة آدم عليه السلام في الأرض. لكن القرآن الكريم يروي قصة ابنين من أبناء آدم هما هابيل وقابيل. حين وقعت أول جريمة قتل في الأرض. وكانت قصتهما كالتالي.

كانت حواء تلد في البطن الواحد ابنا وبنتا. وفي البطن التالي ابنا وبنتا. فيحل زواج ابن البطن الأول من البطن الثاني.. ويقال أن قابيل كان يريد زوجة هابيل لنفسه.. فأمرهما آدم أن يقدما قربانا، فقدم كل واحد منهما قربانا، فتقبل الله من هابيل ولم يتقبل من قابيل. قال تعالى في سورة (المائدة)

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَإِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) (المائدة)

لاحظ كيف ينقل إلينا الله تعالى كلمات القتيل الشهيد، ويتجاهل تماما كلمات القاتل. عاد القاتل يرفع يده مهددا.. قال القتيل في هدوء:

إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ (29) (المائدة)

انتهى الحوار بينهما وانصرف الشرير وترك الطيب مؤقتا. بعد أيام.. كان الأخ الطيب نائما وسط غابة مشجرة.. فقام إليه أخوه قابيل فقتله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه كان أول من سن القتل". جلس القاتل أمام شقيقه الملقى على الأرض. كان هذا الأخ القتيل أول إنسان يموت على الأرض.. ولم يكن دفن الموتى شيئا قد عرف بعد. وحمل الأخ جثة شقيقه وراح يمشي بها.. ثم رأى القاتل غرابا حيا بجانب جثة غراب ميت. وضع الغراب الحي الغراب الميت على الأرض وساوى أجنحته إلى جواره وبدأ يحفر الأرض بمنقاره ووضعه برفق في القبر وعاد يهيل عليه التراب.. بعدها طار في الجو وهو يصرخ.

اندلع حزن قابيل على أخيه هابيل كالنار فأحرقه الندم. اكتشف أنه وهو الأسوأ والأضعف، قد قتل الأفضل والأقوى. نقص أبناء آدم واحدا. وكسب الشيطان واحدا من أبناء آدم. واهتز جسد القاتل ببكاء عنيف ثم أنشب أظافره في الأرض وراح يحفر قبر شقيقه.

قال آدم حين عرف القصة: (هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ) وحزن حزنا شديدا على خسارته في ولديه. مات أحدهما، وكسب الشيطان الثاني. صلى آدم على ابنه، وعاد إلى حياته على الأرض: إنسانا يعمل ويشقى ليصنع خبزه. ونبيا يعظ أبنائه وأحفاده ويحدثهم عن الله ويدعوهم إليه، ويحكي لهم عن إبليس ويحذرهم منه. ويروي لهم قصته هو نفسه معه، ويقص لهم قصته مع ابنه الذي دفعه لقتل شقيقه.

* موت آدم عليه السلام:

وكبر آدم. ومرت سنوات وسنوات.. وعن فراش موته، يروي أبي بن كعب، فقال: إن آدم لما حضره الموت قال لبنيه: أي بني، إني أشتهي من ثمار الجنة. قال: فذهبوا يطلبون له، فاستقبلتهم الملائكة ومعهم أكفانه وحنوطه، ومعهم الفؤوس والمساحي والمكاتل، فقالوا لهم: يا بني آدم ما تريدون وما تطلبون؟ أو ما تريدون وأين تطلبون؟ قالوا: أبونا مريض واشتهى من ثمار الجنة، فقالوا لهم: ارجعوا فقد قضي أبوكم. فجاءوا فلما رأتهم حواء عرفتهم فلاذت بآدم، فقال: إليك عني فإني إنما أتيت من قبلك، فخلي بيني وبين ملائكة ربي عز وجل. فقبضوه وغسلوه وكفنوه وحنطوه، وحفروا له ولحدوه وصلوا عليه ثم أدخلوه قبره فوضعوه في قبره، ثم حثوا عليه، ثم قالوا: يا بني آدم هذه سنتكم.

وفي موته يروي الترمذي: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا أبو نعيم، حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لما خلق الله آدم مسح ظهره، فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة، وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصاً من نور، ثم عرضهم على آدم فقال: أي رب من هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذريتك، فرأى رجلاً فأعجبه وبيص ما بين عينيه، فقال: أي رب من هذا؟ قال هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له داود، قال: رب وكم جعلت عمره؟ قال ستين سنة، قال: أي رب زده من عمري أربعين سنة. فلما انقضى عمر آدم جاءه ملك الموت، قال: أو لم يبق من عمري أربعون سنة؟ قال: أو لم تعطها ابنك داود؟ قال فجحد فجحدت ذريته، ونسي آدم فنسيت ذريته، وخطىء آدم فخطئت ذريته".



:copied: منقول : موقع النور 00 متن القصص

ندى الورد
2005-10-09, 11:38 AM
* نبذة ::

هو خليل الله، اصطفاه الله برسالته وفضله على كثير من خلقه، كان إبراهيم يعيش في قوم يعبدون الكواكب، فلم يكن يرضيه ذلك، وأحس بفطرته أن هناك إلها أعظم حتى هداه الله واصطفاه برسالته، وأخذ إبراهيم يدعو قومه لوحدانية الله وعبادته ولكنهم كذبوه وحاولوا إحراقه فأنجاه الله من بين أيديهم، جعل الله الأنبياء من نسل إبراهيم فولد له إسماعيل وإسحاق، قام إبراهيم ببناء الكعبة مع إسماعيل.

* نسب إبراهيم ::

ذكر المؤرخون نسبه واصلاً إلى سام بن نوح عليه السلام، ونوح - في سلسلة نسب إبراهيم- هو الأب الثاني عشر. وقد أسقط بعض النسابين من آبائه في سلسلة النسب (قينان)، بسبب أنه كان ساحراً.
فهو على ما يذكرون: إبراهيم "أبرام" (عليه السلام) بن تارخ "وهو آزر كما ورد في القرآن الكريم" بن ناحور بن ساروغ "سروج" بن رعو بن فالغ "فالج" بن عابر بن شالح بن قينان - الذي يسقطونه من النسب لأنه كان ساحراً - بن أرفكشاذ "أرفخشذ" بن سام بن نوح (عليه السلام). والله أعلم.

* سيرته ::

1- منزلة إبراهيم عليه السلام

هو أحد أولي العزم الخمسة الكبار الذين اخذ الله منهم ميثاقا غليظا، وهم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد.. بترتيب بعثهم. وهو النبي الذي ابتلاه الله ببلاء مبين. بلاء فوق قدرة البشر وطاقة الأعصاب. ورغم حدة الشدة، وعنت البلاء.. كان إبراهيم هو العبد الذي وفى. وزاد على الوفاء بالإحسان.

وقد كرم الله تبارك وتعالى إبراهيم تكريما خاصا، فجعل ملته هي التوحيد الخالص النقي من الشوائب. وجعل العقل في جانب الذين يتبعون دينه.

وكان من فضل الله على إبراهيم أن جعله الله إماما للناس. وجعل في ذريته النبوة والكتاب. فكل الأنبياء من بعد إبراهيم هم من نسله فهم أولاده وأحفاده. حتى إذا جاء آخر الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم، جاء تحقيقا واستجابة لدعوة إبراهيم التي دعا الله فيها أن يبعث في الأميين رسولا منهم.

ولو مضينا نبحث في فضل إبراهيم وتكريم الله له فسوف نمتلئ بالدهشة. نحن أمام بشر جاء ربه بقلب سليم. إنسان لم يكد الله يقول له أسلم حتى قال أسلمت لرب العالمين. نبي هو أول من سمانا المسلمين. نبي كان جدا وأبا لكل أنبياء الله الذين جاءوا بعده. نبي هادئ متسامح حليم أواه منيب.

يذكر لنا ربنا ذو الجلال والإكرام أمرا آخر أفضل من كل ما سبق. فيقول الله عز وجل في محكم آياته: (وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً) لم يرد في كتاب الله ذكر لنبي، اتخذه الله خليلا غير إبراهيم. قال العلماء: الخُلَّة هي شدة المحبة. وبذلك تعني الآية: واتخذ الله إبراهيم حبيبا. فوق هذه القمة الشامخة يجلس إبراهيم عليه الصلاة والسلام. إن منتهى أمل السالكين، وغاية هدف المحققين والعارفين بالله.. أن يحبوا الله عز وجل. أما أن يحلم أحدهم أن يحبه الله، أن يفرده بالحب، أن يختصه بالخُلَّة وهي شدة المحبة.. فذلك شيء وراء آفاق التصور. كان إبراهيم هو هذا العبد الرباني الذي استحق أن يتخذه الله خليلا.

2- حال المشركين قبل بعثة إبراهيم

لا يتحدث القرآن عن ميلاده أو طفولته، ولا يتوقف عند عصره صراحة، ولكنه يرسم صورة لجو الحياة في أيامه، فتدب الحياة في عصره، وترى الناس قد انقسموا ثلاث فئات:

فئة تعبد الأصنام والتماثيل الخشبية والحجرية.
وفئة تعبد الكواكب والنجوم والشمس والقمر.
وفئة تعبد الملوك والحكام.

3- نشأة إبراهيم عليه السلام

وفي هذا الجو ولد إبراهيم. ولد في أسرة من أسر ذلك الزمان البعيد. لم يكن رب الأسرة كافرا عاديا من عبدة الأصنام، كان كافرا متميزا يصنع بيديه تماثيل الآلهة. وقيل أن أباه مات قبل ولادته فرباه عمه، وكان له بمثابة الأب، وكان إبراهيم يدعوه بلفظ الأبوة، وقيل أن أباه لم يمت وكان آزر هو والده حقا، وقيل أن آزر اسم صنم اشتهر أبوه بصناعته.. ومهما يكن من أمر فقد ولد إبراهيم في هذه الأسرة.

رب الأسرة أعظم نحات يصنع تماثيل الآلهة. ومهنة الأب تضفي عليه قداسة خاصة في قومه، وتجعل لأسرته كلها مكانا ممتازا في المجتمع. هي أسرة مرموقة، أسرة من الصفوة الحاكمة.

من هذه الأسرة المقدسة، ولد طفل قدر له أن يقف ضد أسرته وضد نظام مجتمعه وضد أوهام قومه وضد ظنون الكهنة وضد العروش القائمة وضد عبدة النجوم والكواكب وضد كل أنواع الشرك باختصار.

مرت الأيام.. وكبر إبراهيم.. كان قلبه يمتلأ من طفولته بكراهية صادقة لهذه التماثيل التي يصنعها والده. لم يكن يفهم كيف يمكن لإنسان عاقل أن يصنع بيديه تمثالا، ثم يسجد بعد ذلك لما صنع بيديه. لاحظ إبراهيم إن هذه التماثيل لا تشرب ولا تأكل ولا تتكلم ولا تستطيع أن تعتدل لو قلبها أحد على جنبها. كيف يتصور الناس أن هذه التماثيل تضر وتنفع؟!

ندى الورد
2005-10-09, 11:41 AM
4- مواجهة عبدة الكواكب والنجوم

قرر إبراهيم عليه السلام مواجهة عبدة النجوم من قومه، فأعلن عندما رأى أحد الكواكب في الليل، أن هذا الكوكب ربه. ويبدو أن قومه اطمأنوا له، وحسبوا أنه يرفض عبادة التماثيل ويهوى عبادة الكواكب. وكانت الملاحة حرة بين الوثنيات الثلاث: عبادة التماثيل والنجوم والملوك. غير أن إبراهيم كان يدخر لقومه مفاجأة مذهلة في الصباح. لقد أفل الكوكب الذي التحق بديانته بالأمس. وإبراهيم لا يحب الآفلين. فعاد إبراهيم في الليلة الثانية يعلن لقومه أن القمر ربه. لم يكن قومه على درجة كافية من الذكاء ليدركوا أنه يسخر منهم برفق ولطف وحب. كيف يعبدون ربا يختفي ثم يظهر. يأفل ثم يشرق. لم يفهم قومه هذا في المرة الأولى فكرره مع القمر. لكن القمر كالزهرة كأي كوكب آخر.. يظهر ويختفي. فقال إبراهيم عدما أفل القمر (لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ) نلاحظ هنا أنه عندما يحدث قومه عن رفضه لألوهية القمر.. فإنه يمزق العقيدة القمرية بهدوء ولطف. كيف يعبد الناس ربا يختفي ويأفل. (لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي) يفهمهم أن له ربا غير كل ما يعبدون. غير أن اللفتة لا تصل إليهم. ويعاود إبراهيم محاولته في إقامة الحجة على الفئة الأولى من قومه.. عبدة الكواكب والنجوم. فيعلن أن الشمس ربه، لأنها أكبر من القمر. وما أن غابت الشمس، حتى أعلن براءته من عبادة النجوم والكواكب. فكلها مغلوقات تأفل. وأنهى جولته الأولى بتوجيهه وجهه للذي فطر السماوات والأرض حنيفا.. ليس مشركا مثلهم.

استطاعت حجة إبراهيم أن تظهر الحق. وبدأ صراع قومه معه. لم يسكت عنه عبدة النجوم والكواكب. بدءوا جدالهم وتخويفهم له وتهديده. ورد إبراهيم عليهم قال:

أَتُحَاجُّونِّي فِي اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَاء رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ (80) وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (81) (الأنعام)

لا نعرف رهبة الهجوم عليه. ولا حدة الصراع ضده، ولا أسلوب قومه الذي اتبعه معه لتخويفه. تجاوز القرآن هذا كله إلى رده هو. كان جدالهم باطلا فأسقطه القرآن من القصة، وذكر رد إبراهيم المنطقي العاقل. كيف يخوفونه ولا يخافون هم؟ أي الفريقين أحق بالأمن؟

بعد أن بين إبراهيم عليه السلام حجته لفئة عبدة النجوم والكواكب، استعد لتبيين حجته لعبدة الأصنام. آتاه الله الحجة في المرة الأولى كما سيؤتيه الحجة في كل مرة.

سبحانه.. كان يؤيد إبراهيم ويريه ملكوت السماوات والأرض. لم يكن معه غير إسلامه حين بدأ صراعه مع عبدة الأصنام. هذه المرة يأخذ الصراع شكلا أعظم حدة. أبوه في الموضوع.. هذه مهنة الأب وسر مكانته وموضع تصديق القوم.. وهي العبادة التي تتبعها الأغلبية.

5- مواجهة عبدة الأصنام

خرج إبراهيم على قومه بدعوته. قال بحسم غاضب وغيرة على الحق:

إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52) قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءنَا لَهَا عَابِدِينَ (53) قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (54) قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ (55) قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ (56) (الأنبياء)

انتهى الأمر وبدأ الصراع بين إبراهيم وقومه.. كان أشدهم ذهولا وغضبا هو أباه أو عمه الذي رباه كأب.. واشتبك الأب والابن في الصراع. فصلت بينهما المبادئ فاختلفا.. الابن يقف مع الله، والأب يقف مع الباطل.

قال الأب لابنه: مصيبتي فيك كبيرة يا إبراهيم.. لقد خذلتني وأسأت إلي.

قال إبراهيم:

يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا (42) يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا (43) يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا (44) يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَن فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا (45) (مريم)

انتفض الأب واقفا وهو يرتعش من الغضب. قال لإبراهيم وهو ثائر إذا لم تتوقف عن دعوتك هذه فسوف أرجمك، سأقتلك ضربا بالحجارة. هذا جزاء من يقف ضد الآلهة.. اخرج من بيتي.. لا أريد أن أراك.. اخرج.

انتهى الأمر وأسفر الصراع عن طرد إبراهيم من بيته. كما أسفر عن تهديده بالقتل رميا بالحجارة. رغم ذلك تصرف إبراهيم كابن بار ونبي كريم. خاطب أباه بأدب الأنبياء. قال لأبيه ردا على الإهانات والتجريح والطرد والتهديد بالقتل:

قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا (47) وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيًّا (48) (مريم)

وخرج إبراهيم من بيت أبيه. هجر قومه وما يعبدون من دون الله. وقرر في نفسه أمرا. كان يعرف أن هناك احتفالا عظيما يقام على الضفة الأخرى من النهر، وينصرف الناس جميعا إليه. وانتظر حتى جاء الاحتفال وخلت المدينة التي يعيش فيها من الناس.

وخرج إبراهيم حذرا وهو يقصد بخطاه المعبد. كانت الشوارع المؤدية إلى المعبد خالية. وكان المعبد نفسه مهجورا. انتقل كل الناس إلى الاحتفال. دخل إبراهيم المعبد ومعه فأس حادة. نظر إلى تماثيل الآلهة المنحوتة من الصخر والخشب. نظر إلى الطعام الذي وضعه الناس أمامها كنذور وهدايا. اقترب إبراهيم من التماثيل وسألهم: (أَلَا تَأْكُلُونَ) كان يسخر منهم ويعرف أنهم لا يأكلون. وعاد يسأل التماثيل: (مَا لَكُمْ لَا تَنطِقُونَ) ثم هوى بفأسه على الآلهة.

وتحولت الآلهة المعبودة إلى قطع صغيرة من الحجارة والأخشاب المهشمة.. إلا كبير الأصنام فقد تركه إبراهيم (لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ) فيسألونه كيف وقعت الواقعة وهو حاضر فلم يدفع عن صغار الآلهة! ولعلهم حينئذ يراجعون القضية كلها، فيرجعون إلى صوابهم.

إلا أن قوم إبراهيم الذين عطّلت الخرافة عقولهم عن التفكير، وغلّ التقليد أفكارهم عن التأمل والتدبر. لم يسألوا أنفسهم: إن كانت هذه آلهة فكيف وقع لها ما وقع دون أن تدفع عن أنفسها شيئا؟! وهذا كبيرها كيف لم يدفع عنها؟! وبدلا من ذلك (قَالُوا مَن فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ).

عندئذ تذكر الذين سمعوا إبراهيم ينكر على أبيه ومن معه عبادة التماثيل، ويتوعدهم أن يكيد لآلهتهم بعد انصرافهم عنها!

فأحضروا إبراهيم عليه السلام، وتجمّع الناس، وسألوه (أَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ)؟ فأجابهم إبراهيم (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ) والتهكم واضح في هذا الجواب الساخر. فلا داعي لتسمية هذه كذبة من إبراهيم -عليه السلام- والبحث عن تعليلها بشتى العلل التي اختلف عليها المفسرون. فالأمر أيسر من هذا بكثير! إنما أراد أن يقول لهم: إن هذه التماثيل لا تدري من حطمها إن كنت أنا أم هذا الصنم الكبير الذي لا يملك مثلها حراكا. فهي جماد لا إدراك له أصلا. وأنتم كذلك مثلها مسلوبو الإدراك لا تميزون بين الجائز والمستحيل. فلا تعرفون إن كنت أنا الذي حطمتها أم أن هذا التمثال هو الذي حطمها!

ويبدو أن هذا التهكم الساخر قد هزهم هزا، وردهم إلى شيء من التدبر التفكر:

فَرَجَعُوا إِلَى أَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ (64) (الأنبياء)

وكانت بادرة خير أن يستشعروا ما في موقفهم من سخف، وما في عبادتهم لهذه التماثيل من ظلم. وأن تتفتح بصيرتهم لأول مرة فيتدبروا ذلك السخف الذي يأخذون به أنفسهم، وذلك الظلم الذي هم فيه سادرون. ولكنها لم تكن إلا ومضة واحدة أعقبها الظلام، وإلا خفقة واحدة عادت بعدها قلوبهم إلى الخمود:
ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاء يَنطِقُونَ (65) (الأنبياء)

وحقا كانت الأولى رجعة إلى النفوس، وكانت الثانية نكسة على الرؤوس؛ كما يقول التعبير القرآني المصور العجيب.. كانت الأولى حركة في النفس للنظر والتدبر. أما الثانية فكانت انقلابا على الرأس فلا عقل ولا تفكير. وإلا فإن قولهم هذا الأخير هو الحجة عليهم. وأية حجة لإبراهيم أقوى من أن هؤلاء لا ينطقون؟

ومن ثم يجيبهم بعنف وضيق على غير عادته وهو الصبور الحليم. لأن السخف هنا يجاوز صبر الحليم:

قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ (66) أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (67) (الأنبياء)

وهي قولة يظهر فيها ضيق الصدرن وغيظ النفس، والعجب من السخف الذي يتجاوز كل مألوف.

عند ذلك أخذتهم العزة بالإثم كما تأخذ الطغاة دائما حين يفقدون الحجة ويعوزهم الدليل، فيلجأون إلى القوة الغاشمة والعذاب الغليظ:

قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (68) (الأنبياء)

6- نجاة إبراهيم عليه السلام من النار

وفعلا.. بدأ الاستعداد لإحراق إبراهيم. انتشر النبأ في المملكة كلها. وجاء الناس من القرى والجبال والمدن ليشهدوا عقاب الذي تجرأ على الآلهة وحطمها واعترف بذلك وسخر من الكهنة. وحفروا حفرة عظيمة ملئوها بالحطب والخشب والأشجار. وأشعلوا فيها النار. وأحضروا المنجنيق وهو آلة جبارة ليقذفوا إبراهيم فيها فيسقط في حفرة النار.. ووضعوا إبراهيم بعد أن قيدوا يديه وقدميه في المنجنيق. واشتعلت النار في الحفرة وتصاعد اللهب إلى السماء. وكان الناس يقفون بعيدا عن الحفرة من فرط الحرارة اللاهبة. وأصدر كبير الكهنة أمره بإطلاق إبراهيم في النار.



(( يتبــــــــع ))

ندى الورد
2005-10-09, 11:56 AM
جاء جبريل عليه السلام ووقف عند رأس إبراهيم وسأله: يا إبراهيم.. ألك حاجة؟

قال إبراهيم: أما إليك فلا.

انطلق المنجنيق ملقيا إبراهيم في حفرة النار. كانت النار موجودة في مكانها، ولكنها لم تكن تمارس وظيفتها في الإحراق. فقد أصدر الله جل جلاله إلى النار أمره بأن تكون (بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ). أحرقت النار قيوده فقط. وجلس إبراهيم وسطها كأنه يجلس وسط حديقة. كان يسبّح بحمد ربه ويمجّده. لم يكن في قلبه مكان خال يمكن أن يمتلئ بالخوف أو الرهبة أو الجزع. كان القلب مليئا بالحب وحده. ومات الخوف. وتلاشت الرهبة. واستحالت النار إلى سلام بارد يلطف عنه حرارة الجو.

جلس الكهنة والناس يرقبون النار من بعيد. كانت حرارتها تصل إليهم على الرغم من بعدهم عنها. وظلت النار تشتعل فترة طويلة حتى ظن الكافرون أنها لن تنطفئ أبدا. فلما انطفأت فوجئوا بإبراهيم يخرج من الحفرة سليما كما دخل. ووجهه يتلألأ بالنور والجلال. وثيابه كما هي لم تحترق. وليس عليه أي أثر للدخان أو الحريق.

خرج إبراهيم من النار كما لو كان يخرج من حديقة. وتصاعدت صيحات الدهشة الكافرة. خسروا جولتهم خسارة مريرة وساخرة.

وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (70) (الأنبياء)

لا يحدثنا القرآن الكريم عن عمر إبراهيم حين حطم أصنام قومه، لا يحدثنا عن السن التي كلف فيها بالدعوة إلى الله. ويبدو من استقراء النصوص القديمة أن إبراهيم كان شابا صغيرا حين فعل ذلك، بدليل قول قومه عنه: (سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ). وكلمة الفتى تطلق على السن التي تسبق العشرين 0

7- مواجهة عبدة الملوك

إن زمن اصطفاء الله تعالى لإبراهيم غير محدد في القرآن. وبالتالي فنحن لا نستطيع أن نقطع فيه بجواب نهائي. كل ما نستطيع أن نقطع فيه برأي، أن إبراهيم أقام الحجة على عبدة التماثيل بشكل قاطع، كما أقامها على عبدة النجوم والكواكب من قبل بشكل حاسم، ولم يبق إلا أن تقام الحجة على الملوك المتألهين وعبادهم.. وبذلك تقوم الحجة على جميع الكافرين.

فذهب إبراهيم عليه السلام لملك متألّه كان في زمانه. وتجاوز القرآن اسم الملك لانعدام أهميته، لكن روي أن الملك المعاصر لإبراهيم كان يلقب (بالنمرود) وهو ملك الآراميين بالعراق. كما تجاوز حقيقة مشاعره، كما تجاوز الحوار الطويل الذي دار بين إبراهيم وبينه. لكن الله تعالى في كتابه الحكيم أخبرنا الحجة الأولى التي أقامها إبراهيم عليه السلام على الملك الطاغية، فقال إبراهيم بهدوء: (رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ)

قال الملك: (أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ) أستطيع أن أحضر رجلا يسير في الشارع وأقتله، وأستطيع أن أعفو عن محكوم عليه بالإعدام وأنجيه من الموت.. وبذلك أكون قادرا على الحياة والموت.

لم يجادل إبراهيم الملك لسذاجة ما يقول. غير أنه أراد أن يثبت للملك أنه يتوهم في نفسه القدرة وهو في الحقيقة ليس قادرا. فقال إبراهيم: (فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ)

استمع الملك إلى تحدي إبراهيم صامتا.. فلما انتهى كلام النبي بهت الملك. أحس بالعجز ولم يستطع أن يجيب. لقد أثبت له إبراهيم أنه كاذب.. قال له إن الله يأتي بالشمس من المشرق، فهل يستطيع هو أن يأتي بها من المغرب.. إن للكون نظما وقوانين يمشي طبقا لها.. قوانين خلقها الله ولا يستطيع أي مخلوق أن يتحكم فيها. ولو كان الملك صادقا في ادعائه الألوهية فليغير نظام الكون وقوانينه.. ساعتها أحس الملك بالعجز.. وأخرسه التحدي. ولم يعرف ماذا يقول، ولا كيف يتصرف. انصرف إبراهيم من قصر الملك، بعد أن بهت الذي كفر.



(( يتبــــــع ))

ندى الورد
2005-10-09, 12:04 PM
8- هجرة إبراهيم عليه السلام

انطلقت شهرة إبراهيم في المملكة كلها. تحدث الناس عن معجزته ونجاته من النار، وتحدث الناس عن موقفه مع الملك وكيف أخرس الملك فلم يعرف ماذا يقول. واستمر إبراهيم في دعوته لله تعالى. بذل جهده ليهدي قومه، حاول إقناعهم بكل الوسائل، ورغم حبه لهم وحرصه عليهم فقد غضب قومه وهجروه، ولم يؤمن معه من قومه سوى امرأة ورجل واحد. امرأة تسمى سارة، وقد صارت فيما بعد زوجته، ورجل هو لوط، وقد صار نبيا فيما بعد. وحين أدرك إبراهيم أن أحدا لن يؤمن بدعوته. قرر الهجرة.

قبل أن يهاجر، دعا والده للإيمان، ثم تبين لإبراهيم أن والده عدو لله، وأنه لا ينوي الإيمان، فتبرأ منه وقطع علاقته به.

للمرة الثانية في قصص الأنبياء نصادف هذه المفاجأة. في قصة نوح كان الأب نبيا والابن كافرا، وفي قصة إبراهيم كان الأب كافرا والابن نبيا، وفي القصتين نرى المؤمن يعلن براءته من عدو الله رغم كونه ابنه أو والده، وكأن الله يفهمنا من خلال القصة أن العلاقة الوحيدة التي ينبغي أن تقوم عليها الروابط بين الناس، هي علاقة الإيمان لا علاقة الميلاد والدم.

خرج إبراهيم عليه السلام من بلده وبدأ هجرته. سافر إلى مدينة تدعى أور. ومدينة تسمى حاران. ثم رحل إلى فلسطين ومعه زوجته، المرأة الوحيدة التي آمنت به. وصحب معه لوطا.. الرجل الوحيد الذي آمن به.

بعد فلسطين ذهب إبراهيم إلى مصر. وطوال هذا الوقت وخلال هذه الرحلات كلها، كان يدعو الناس إلى عبادة الله، ويحارب في سبيله، ويخدم الضعفاء والفقراء، ويعدل بين الناس، ويهديهم إلى الحقيقة والحق.

وتأتي بعض الروايات لتبين قصة إبراهيم عليه السلام وزوجته سارة وموقفهما مع ملك مصر. فتقول:

وصلت الأخبار لملك مصر بوصول رجل لمصر معه أمرأة هي أجمل نساء الأرض. فطمع بها. وأرسل جنوده ليأتونه بهذه المرأة. وأمرهم بأن يسألوا عن الرجل الذي معها، فإن كان زوجها فليقتلوه. فجاء الوحي لإبراهيم عليه السلام بذلك. فقال إبراهيم -عليه السلام- لسارة إن سألوك عني فأنت أختي -أي أخته في الله-، وقال لها ما على هذه الأرض مؤمن غيري وغيرك -فكل أهل مصر كفرة، ليس فيها موحد لله عز وجل. فجاء الجنود وسألوا إبراهيم: ما تكون هذه منك؟ قال: أختي.

لنقف هنا قليلا.. قال إبراهيم حينما قال لقومه (إني سقيم) و (بل فعله كبيرهم هذا فاسألوه) و (هي أختي). كلها كلمات تحتمل التاويل. لكن مع هذا كان إبراهيم عليه السلام خائفا جدا من حسابه على هذه الكلمات يوم القايمة. فعندما يذهب البشر له يوقم القيامة ليدعوا الله أن يبدأ الحساب يقول لهم لا إني كذب على ربي ثلاث مرات.

ونجد أن البشر الآن يكذبون أمام الناس من غير استحياء ولا خوف من خالقهم.

لما عرفت سارة أن ملك مصر فاجر ويريدها له أخذت تدعوا الله قائلة: اللهم إن كنت تعلم أني آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي الكافر.

فلما أدخلوها عليه. مد يده إليها ليلمسها فشلّ وتجمدت يده في مكانها، فبدأ بالصراخ لأنه لم يعد يستطيع تحريكها، وجاء أعوانه لمساعدته لكنهم لم يستطيعوا فعل شيء. فخافت سارة على نفسها أن يقتلوها بسبب ما فعلته بالملك. فقالت: يا رب اتركه لا يقتلوني به. فاستجاب الله لدعائها.

لكن الملك لم يتب وظن أن ما حدث كان أمرا عابرا وذهب. فهجم عليها مرة أخرى. فشلّ مرة ثانية. فقال: فكيني. فدعت الله تعالى فَفَكّه. فمد يده ثالثة فشلّ. فقال: فكيني وأطلقك وأكرمك. فدعت الله سبحانه وتعالى فَفُك. فصرخ الملك بأعوانه: أبعدوها عني فإنكم لم تأتوني بإنسان بل أتيتموني بشيطان.

فأطلقها وأعطاها شيئا من الذهب، كما أعطاها أَمَةً اسمها "هاجر".

هذه الرواية مشهورة عن دخول إبراهيم -عليه السلام- لمصر.

وكانت زوجته سارة لا تلد. وكان ملك مصر قد أهداها سيدة مصرية لتكون في خدمتها، وكان إبراهيم قد صار شيخا، وابيض شعره من خلال عمر أبيض أنفقه في الدعوة إلى الله، وفكرت سارة إنها وإبراهيم وحيدان، وهي لا تنجب أولادا، ماذا لو قدمت له السيدة المصرية لتكون زوجة لزوجها؟ وكان اسم المصرية "هاجر". وهكذا زوجت سارة سيدنا إبراهيم من هاجر، وولدت هاجر ابنها الأول فأطلق والده عليه اسم "إسماعيل". كان إبراهيم شيخا حين ولدت له هاجر أول أبنائه إسماعيل.

ولسنا نعرف أبعاد المسافات التي قطعها إبراهيم في رحلته إلى الله. كان دائما هو المسافر إلى الله. سواء استقر به المقام في بيته أو حملته خطواته سائحا في الأرض. مسافر إلى الله يعلم إنها أيام على الأرض وبعدها يجيء الموت ثم ينفخ في الصور وتقوم قيامة الأموات ويقع البعث.

9- إحياء الموتى

ملأ اليوم الآخر قلب إبراهيم بالسلام والحب واليقين. وأراد أن يرى يوما كيف يحيي الله عز وجل الموتى. حكى الله هذا الموقف في سورة (البقرة).. قال تعالى:

وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي

لا تكون هذه الرغبة في طمأنينة القلب مع الإيمان إلا درجة من درجات الحب لله.

قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

فعل إبراهيم ما أمره به الله. ذبح أربعة من الطير وفرق أجزاءها على الجبال. ودعاها باسم الله فنهض الريش يلحق بجناحه، وبحثت الصدور عن رؤوسها، وتطايرت أجزاء الطير مندفعة نحو الالتحام، والتقت الضلوع بالقلوب، وسارعت الأجزاء الذبيحة للالتئام، ودبت الحياة في الطير، وجاءت طائرة مسرعة ترمي بنفسها في أحضان إبراهيم. اعتقد بعض المفسرين إن هذه التجربة كانت حب استطلاع من إبراهيم. واعتقد بعضهم أنه أراد أن يرى يد ذي الجلال الخالق وهي تعمل، فلم ير الأسلوب وإن رأى النتيجة. واعتقد بعض المفسرين أنه اكتفى بما قاله له الله ولم يذبح الطير. ونعتقد أن هذه التجربة كانت درجة من درجات الحب قطعها المسافر إلى الله. إبراهيم.



(( يتبـــــع

ندى الورد
2005-10-09, 12:07 PM
- رحلة إبراهيم مع هاجر وإسماعيل لوادي مكة

استيقظ إبراهيم يوما فأمر زوجته هاجر أن تحمل ابنها وتستعد لرحلة طويلة. وبعد أيام بدأت رحلة إبراهيم مع زوجته هاجر ومعهما ابنهما إسماعيل. وكان الطفل رضيعا لم يفطم بعد. وظل إبراهيم يسير وسط أرض مزروعة تأتي بعدها صحراء تجيء بعدها جبال. حتى دخل إلى صحراء الجزيرة العربية، وقصد إبراهيم واديا ليس فيه زرع ولا ثمر ولا شجر ولا طعام ولا مياه ولا شراب. كان الوادي يخلو تماما من علامات الحياة. وصل إبراهيم إلى الوادي، وهبط من فوق ظهر دابته. وأنزل زوجته وابنه وتركهما هناك، ترك معهما جرابا فيه بعض الطعام، وقليلا من الماء. ثم استدار وتركهما وسار.

أسرعت خلفه زوجته وهي تقول له: يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه شيء؟

لم يرد عليها سيدنا إبراهيم. ظل يسير. عادت تقول له ما قالته وهو صامت. أخيرا فهمت أنه لا يتصرف هكذا من نفسه. أدركت أن الله أمره بذلك وسألته: هل الله أمرك بهذا؟ قال إبراهيم عليه السلام: نعم.

قالت زوجته المؤمنة العظيمة: لن نضيع ما دام الله معنا وهو الذي أمرك بهذا. وسار إبراهيم حتى إذا أخفاه جبل عنهما وقف ورفع يديه الكريمتين إلى السماء وراح يدعو الله: (رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ).

لم يكن بيت الله قد أعيد بناؤه بعد، لم تكن الكعبة قد بنيت، وكانت هناك حكمة عليا في هذه التصرفات الغامضة، فقد كان إسماعيل الطفل الذي ترك مع أمه في هذا المكان، كان هذا الطفل هو الذي سيصير مسؤولا مع والده عن بناء الكعبة فيما بعد. وكانت حكمة الله تقضي أن يمتد العمران إلى هذا الوادي، وأن يقام فيه بيت الله الذي نتجه جميعا إليه أثناء الصلاة بوجوهنا.

ترك إبراهيم زوجته وابنه الرضيع في الصحراء وعاد راجعا إلى كفاحه في دعوة الله. أرضعت أم إسماعيل ابنها وأحست بالعطش. كانت الشمس ملتهبة وساخنة وتثير الإحساس بالعطش. بعد يومين انتهى الماء تماما، وجف لبن الأم. وأحست هاجر وإسماعيل بالعطش.. كان الطعام قد انتهى هو الآخر. وبدا الموقف صعبا وحرجا للغاية.

11- ماء زمزم

بدأ إسماعيل يبكي من العطش. وتركته أمه وانطلقت تبحث عن ماء. راحت تمشي مسرعة حتى وصلت إلى جبل اسمه "الصفا". فصعدت إليه وراحت تبحث بهما عن بئر أو إنسان أو قافلة. لم يكن هناك شيء. ونزلت مسرعة من الصفا حتى إذا وصلت إلى الوادي راحت تسعى سعي الإنسان المجهد حتى جاوزت الوادي ووصلت إلى جبل "المروة"، فصعدت إليه ونظرت لترى أحدا لكنها لم تر أحدا. وعادت الأم إلى طفلها فوجدته يبكي وقد اشتد عطشه. وأسرعت إلى الصفا فوقفت عليه، وهرولت إلى المروة فنظرت من فوقه. وراحت تذهب وتجيء سبع مرات بين الجبلين الصغيرين. سبع مرات وهي تذهب وتعود. ولهذا يذهب الحجاج سبع مرات ويعودون بين الصفا والمروة إحياء لذكريات أمهم الأولى ونبيهم العظيم إسماعيل. عادت هاجر بعد المرة السابعة وهي مجهدة متعبة تلهث. وجلست بجوار ابنها الذي كان صوته قد بح من البكاء والعطش.

وفي هذه اللحظة اليائسة أدركتها رحمة الله، وضرب إسماعيل بقدمه الأرض وهو يبكي فانفجرت تحت قدمه بئر زمزم. وفار الماء من البئر. أنقذت حياتا الطفل والأم. راحت الأم تغرف بيدها وهي تشكر الله. وشربت وسقت طفلها وبدأت الحياة تدب في المنطقة. صدق ظنها حين قالت: لن نضيع ما دام الله معنا.

وبدأت بعض القوافل تستقر في المنطقة. وجذب الماء الذي انفجر من بئر زمزم عديدا من الناس. وبدأ العمران يبسط أجنحته على المكان.



(( يتبــــع ))

ندى الورد
2005-10-09, 12:08 PM
12- الأمر بذبح إسماعيل عليه السلام

كبر إسماعيل.. وتعلق به قلب إبراهيم.. جاءه العقب على كبر فأحبه.. وابتلى الله تعالى إبراهيم بلاء عظيما بسبب هذا الحب. فقد رأى إبراهيم عليه السلام في المنام أنه يذبح ابنه الوحيد إسماعيل. وإبراهيم يعمل أن رؤيا الأنبياء وحي.

انظر كيف يختبر الله عباده. تأمل أي نوع من أنواع الاختبار. نحن أمام نبي قلبه أرحم قلب في الأرض. اتسع قلبه لحب الله وحب من خلق. جاءه ابن على كبر.. وقد طعن هو في السن ولا أمل هناك في أن ينجب. ثم ها هو ذا يستسلم للنوم فيرى في المنام أنه يذبح ابنه وبكره ووحيده الذي ليس له غيره.

أي نوع من الصراع نشب في نفسه. يخطئ من يظن أن صراعا لم ينشأ قط. لا يكون بلاء مبينا هذا الموقف الذي يخلو من الصراع. نشب الصراع في نفس إبراهيم.. صراع أثارته عاطفة الأبوة الحانية. لكن إبراهيم لم يسأل عن السبب وراء ذبح ابنه. فليس إبراهيم من يسأل ربه عن أوامره.

فكر إبراهيم في ولده.. ماذا يقول عنه إذا أرقده على الأرض ليذبحه.. الأفضل أن يقول لولده ليكون ذلك أطيب لقلبه وأهون عليه من أن يأخذه قهرا ويذبحه قهرا. هذا أفضل.. انتهى الأمر وذهب إلى ولده (قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى). انظر إلى تلطفه في إبلاغ ولده، وترك الأمر لينظر فيه الابن بالطاعة.. إن الأمر مقضي في نظر إبراهيم لأنه وحي من ربه.. فماذا يرى الابن الكريم في ذلك؟ أجاب إسماعيل: هذا أمر يا أبي فبادر بتنفيذه (يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ). تأمل رد الابن.. إنسان يعرف أنه سيذبح فيمتثل للأمر الإلهي ويقدم المشيئة ويطمئن والده أنه سيجده (إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ). هو الصبر على أي حال وعلى كل حال.. وربما استعذب الابن أن يموت ذبحا بأمر من الله.. ها هو ذا إبراهيم يكتشف أن ابنه ينافسه في حب الله. لا نعرف أي مشاعر جاشت في نفس إبراهيم بعد استسلام ابنه الصابر.

ينقلنا الحق نقلة خاطفة فإذا إسماعيل راقد على الأرض، وجهه في الأرض رحمة به كيلا يرى نفسه وهو يذبح. وإذا إبراهيم يرفع يده بالسكين.. وإذا أمر الله مطاع. (فَلَمَّا أَسْلَمَا) استخدم القرآن هذا التعبير.. (فَلَمَّا أَسْلَمَا) هذا هو الإسلام الحقيقي.. تعطي كل شيء، فلا يتبقى منك شيء.

عندئذ فقط.. وفي اللحظة التي كان السكين فيها يتهيأ لإمضاء أمره.. نادى الله إبراهيم.. انتهى اختباره، وفدى الله إسماعيل بذبح عظيم - وصار اليوم عيدا لقوم لم يولدوا بعد، هم المسلمون. صارت هذه اللحظات عيدا للمسلمين. عيدا يذكرهم بمعنى الإسلام الحقيقي الذي كان عليه إبراهيم وإسماعيل.

ومضت قصة إبراهيم. ترك ولده إسماعيل وعاد يضرب في أرض الله داعيا إليه، خليلا له وحده. ومرت الأيام. كان إبراهيم قد هاجر من أرض الكلدانيين مسقط رأسه في العراق وعبر الأردن وسكن في أرض كنعان في البادية. ولم يكن إبراهيم ينسى خلال دعوته إلى الله أن يسأل عن أخبار لوط مع قومه، وكان لوط أول من آمن به، وقد أثابه الله بأن بعثه نبيا إلى قوم من الفاجرين العصاة.

13- البشرى بإسحاق

كان إبراهيم جالس لوحده. في هذه اللحظة، هبطت على الأرض أقدام ثلاثة من الملائكة: جبريل وإسرافيل وميكائيل. يتشكلون في صور بشرية من الجمال الخارق. ساروا صامتين. مهمتهم مزودجة. المرور على إبراهيم وتبشيره. ثم زيارة قوم لوط ووضع حد لجرائمهم.

سار الملائكة الثلاثة قليلا. ألقى أحدهم حصاة أمام إبراهيم. رفع إبراهيم رأسه.. تأمل وجوههم.. لا يعرف أحدا فيهم. بادروه بالتحية. قالوا: سلاما. قال: سلام.

نهض إبراهيم ورحب بهم. أدخلهم بيته وهو يظن أنهم ضيوف وغرباء. أجلسهم واطمأن أنهم قد اطمأنوا، ثم استأذن وخرج. راغ إلى أهله.

نهضت زوجته سارة حين دخل عليها. كانت عجوزا قد ابيض شعرها ولم يعد يتوهج بالشباب فيها غير وميض الإيمان الذي يطل من عينيها.

قال إبراهيم لزوجته: زارنا ثلاثة غرباء.

سألته: من يكونون؟

قال: لا أعرف أحدا فيهم. وجوه غريبة على المكان. لا ريب أنهم من مكان بعيد، غير أن ملابسهم لا تشي بالسفر الطويل. أي طعام جاهز لدينا؟

قالت: نصف شاة.

قال وهو يهم بالانصراف: نصف شاة.. اذبحي لهم عجلا سمينا. هم ضيوف وغرباء. ليست معهم دواب أو أحمال أو طعام. ربما كانوا جوعى وربما كانوا فقراء.

اختار إبراهيم عجلا سمينا وأمر بذبحه، فذكروا عليه اسم الله وذبحوه. وبدأ شواء العجل على الحجارة الساخنة. وأعدت المائدة. ودعا إبراهيم ضيوفه إلى الطعام. أشار إبراهيم بيده أن يتفضلوا باسم الله، وبدأ هو يأكل ليشجعهم. كان إبراهيم كريما يعرف أن الله لا يتخلى عن الكرماء وربما لم يكن في بيته غير هذا العجل، وضيوفه ثلاثة ونصف شاة يكفيهم ويزيد، غير أنه كان سيدا عظيم الكرم. راح إبراهيم يأكل ثم استرق النظر إلى ضيوفه ليطمئن أنهم يأكلون. لاحظ أن أحدا لا يمد يده إلى الطعام. قرب إليهم الطعام وقال: ألا تأكلون؟ عاد إلى طعامه ثم اختلس إليهم نظرة فوجدهم لا يأكلون.. رأى أيديهم لا تصل إلى الطعام. عندئذ (أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً). في تقاليد البادية التي عاش فيها إبراهيم، كان معنى امتناع الضيوف عن الأكل أنهم يقصدون شرا بصاحب البيت.



(( يتبــــــع

ندى الورد
2005-10-09, 12:11 PM
ولاحظ إبراهيم بينه وبين نفسه أكثر من ملاحظة تؤيد غرابة ضيوفه. لاحظ أنهم دخلوا عليه فجأة. لم يرهم إلا وهم عند رأسه. لم يكن معهم دواب تحملهم، لم تكن معهم أحمال. وجوههم غريبة تماما عليه. كانوا مسافرين وليس عليهم أثر لتراب السفر. ثم ها هو ذا يدعوهم إلى طعامه فيجلسون إلى المائدة ولا يأكلون. ازداد خوف إبراهيم.

كان الملائكة يقرءون أفكاره التي تدور في نفسه، دون أن يشي بها وجهه. قال له أحد الملائكة: (لاَ تَخَفْ). رفع إبراهيم رأسه وقال بصدق عظيم وبراءة: اعترف إنني خائف. لقد دعوتكم إلى الطعام ورحبت بكم، ولكنكم لا تمدون أيديكم إليه.. هل تنوون بي شرا؟

ابتسم أحد الملائكة وقال: نحن لا نأكل يا إبراهيم.. نحن ملائكة الله.. وقد (أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ)

ضحكت زوجة إبراهيم.. كانت قائمة تتابع الحوار بين زوجها وبينهم، فضحكت.

التفت إليها أحد الملائكة وبشرها بإسحاق.

صكت العجوز وجهها تعجبا:

قَالَت يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَـذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) (هود)

عاد أحد الملائكة يقول لها:

وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ يَعْقُوبَ

جاشت المشاعر في قلب إبراهيم وزوجته. شف جو الحجرة وانسحب خوف إبراهيم واحتل قلبه نوع من أنواع الفرح الغريب المختلط. كانت زوجته العاقر تقف هي الأخرى وهي ترتجف. إن بشارة الملائكة تهز روحها هزا عميقا. إنها عجوز عقيم وزوجها شيخ كبير. كيف؟! كيف يمكن؟!

وسط هذا الجو الندي المضطرب تساءل إبراهيم:

أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) (الحجر)

أكان يريد أن يسمع البشارة مرة أخرى؟ أكان يريد أن يطمئن قلبه ويسمع للمرة الثانية منة الله عليه؟ أكان ما بنفسه شعورا بشريا يريد أن يستوثق؟ ويهتز بالفرح مرتين بدلا من مرة واحدة؟ أكد له الملائكة أنهم بشروه بالحق.

قَالُواْ بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ (55) (الحجر)

قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ (56) (الحجر)

لم يفهم الملائكة إحساسه البشري، فنوه عن أن يكون من القانطين، وأفهمهم أنه ليس قانطا.. إنما هو الفرح.

لم تكن البشرى شيئا بسيطا في حياة إبراهيم وزوجته. لم يكن لإبراهيم غير ولد واحد هو إسماعيل، تركه هناك بعيدا في الجزيرة العربية. ولم تكن زوجته سارة قد أنجبت خلال عشرتها الطويلة لإبراهيم، وهي التي زوجته من جاريتها هاجر. ومن هاجر جاء إسماعيل. أما سارة، فلم يكن لها ولد. وكان حنينها إلى الولد عظيما، لم يطفئ مرور الأيام من توهجه. ثم دخلت شيخوختها واحتضر حلمها ومات. كانت تقول: إنها مشيئة الله عز وجل.

هكذا أراد الله لها. وهكذا أراد لزوجها. ثم ها هي ذي في مغيب العمر تتلقى البشارة. ستلد غلاما. ليس هذا فحسب، بشرتها الملائكة بأن ابنها سيكون له ولد تشهد مولده وتشهد حياته. لقد صبرت طويلا ثم يئست ثم نسيت. ثم يجيء جزاء الله مفاجأة تمحو هذا كله في لحظة.

فاضت دموعها وهي تقف. وأحس إبراهيم عليه الصلاة والسلام بإحساس محير. جاشت نفسه بمشاعر الرحمة والقرب، وعاد يحس بأنه إزاء نعمة لا يعرف كيف يوفيها حقها من الشكر. وخرّ إبراهيم ساجدا على وجهه.

انتهى الأمر واستقرت البشرى في ذهنيهما معا. نهض إبراهيم من سجوده وقد ذهب عنه خوفه، واطمأنت حيرته، وغادره الروع، وسكنت قلبه البشرى التي حملوها إليه. وتذكر أنهم أرسلوا إلى قوم لوط. ولوط ابن أخيه النازح معه من مسقط رأسه، والساكن على مقربة منه. وإبراهيم يعرف معنى إرسال الملائكة إلى لوط وقومه. هذا معناه وقوع عذاب مروع. وطبيعة إبراهيم الرحيمة الودودة لا تجعله يطيق هلاك قوم في تسليم. ربما رجع قوم لوط وأقلعوا وأسلموا أجابوا رسولهم.

وبدأ إبراهيم يجادل الملائكة في قوم لوط. حدثهم عن احتمال إيمانهم ورجوعهم عن طريق الفجور، وأفهمه الملائكة أن هؤلاء قوم مجرمون. وأن مهمتهم هي إرسال حجارة من طين مسومة من عند ربك للمسرفين. وعاد إبراهيم، بعد أن سد الملائكة باب هذا الحوار، عاد يحدثهم عن المؤمنين من قوم لوط. فقالت الملائكة: نحن أعلم بمن فيها. ثم أفهموه أن الأمر قد قضي. وإن مشيئة الله تبارك وتعالى قد اقتضت نفاذ الأمر وهلاك قوم لوط. أفهموا إبراهيم أن عليه أن يعرض عن هذا الحوار. ليوفر حلمه ورحمته. لقد جاء أمر ربه. وتقرر عليهم (عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ) عذاب لن يرده جدال إبراهيم. كانت كلمة الملائكة إيذانا بنهاية الجدال.. سكت إبراهيم. وتوجهت الملائكة لقوم لوط عليه السلام.


***
**
*
المصادر
قصص الأنبياء :: للدكتور طارق السويدان
أحسن القصص / موقع النور
موقع طريق الأسلام / متن القصص

اللؤلؤ المنثور
2005-10-31, 11:50 AM
http://images.abunawaf.com/2005/07/basmla.gif


السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

في الدنيا طريقين .. إما الاستقامة وإما الاعوجاج..
فمن استقام فقد التزم.. ومن اعوج فقد انحرف..
أمور عظام نسمعها .. نتيجة الانحراف
مصائب جمّة نراها .. نتيجة الانحراف
فمالحل ؟ ومالعلاج في مسألة الانحراف؟
هل نقف مكتوفي الأيدي؟ أم نكتفي بالاحتساب دون العمل ؟
بل علينا العمل لقمع هذه الأمور الخطيرة على المجتمع ..
فهي تؤدي بحياة كل عزيز على قلوبنا من أبناء وفتيات ..
وعملنا التالي هو نتيجة البحث المتواصل للانحراف و أضراره الذي نريد أن نمنع الباقين عنه ..
سائلين المولى أن يقينا وإياكم شر هذه المحدثات من الأمور المنحرفة...

http://images.abunawaf.com/2005/07/floral10f.gif

ماهو الانحراف الاخلاقي؟

الانحراف هو الخروج عن الخطّ والميلان عنه .
فإذا خرج السائق عن خطّ السير نقول إنّه انحرف عن الطريق .
وإذا سار النهرُ باتجاه آخر غير مجراه الرئيس ، نقول إنّ النهر انحرف عن مجراه .
وإذا خرجت المركبة الفضائية عن مدارها ، قلنا إنّ المركبة انحرفت عن المدار .
وإذا خرج المسلمُ عن ضوابط الدين وقواعد الشريعة ، نقول عنه كما نقول عن السائق أو النهر أو المركبة ، إنّه خرج عن خطّ السير أو منهاج الشريعة .
ربما يستوقفنا تساؤل هنا

هل خطّ السير قيد ؟

ربّما كان في الظاهر كذلك .
لكنّنا يمكن أن نسمّيه بالقيد الايجابي الذي فيه مصلحة للانسان المسلم ، أي الذي يحفظ له سلامته البدنية والعقلية والنفسية ، ويحميه من عدوانه على نفسه ، أو عدوان الغير عليه .
الانحراف إذن خروج عن الحدّ .. فهو (شطط) و (شذوذ) و (تطرّف) والقرآن يعبّر عنه تارة بـ (الفسق) وهو خروج كل ذي قشر عن قشره ، فيقال فسقت النواة أي خرجت عن التمرة ، والمراد به اصطلاحاً العصيان وتجاوز حدود الشرع ، فحينما يقال فسق عن أمر ربّه أي خرج عن طاعته .

فـ (الفسق) انحراف .

ويعبّر عنه تارة أخرى بـ (الزيغ) وهو الميل عن المقصد ، أو الميل عن الطريق ، أي الاعوجاج بعد الاستقامة .

فـ (الزيغ) انحراف ..

وكما للسير أو المرور في الطريق قواعده وقوانينه التي تحمي السائق والمارّة من المخاطر ، فكذلك لكلّ مخلوق وكائن حيّ قواعد وقوانين تنظّم له حياته


ماهي اسبابه؟ وكيف نشأ في مجتمع يحكمه كتاب الله وسنة رسوله؟

أولاً: الأزمات العارضة:

إن الإنسان ينزع دوما نحو الإستقرار وأسبابه من حضارة وسلم وما بعده الأمم من عدة وعدد إنما هو لردع كل من يحاول أن يعرض إستقرارها للخطر, ومن هنا قد يتولد الإنحراف عن الحروب والهجرات الجماعية والمحتشدات وما تحثه من إهتزاز في القيم وعدم التلائم بين الفرد وبيئته الجديدة ولهذا كان حرص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يكون فتح مكة سلمياً وأن يبرم هدنة الحديبية توفيراً للأمن والإستقرار وإقتصاداً في الأرواح والأموال.


ثانياً: الظلم الإجتماعي:

إن الأصل في المجتمعات البشرية أن يسودها العدل الذي يأخذ من كل فرد طاقته ويعطي كل فرد حقه وما يستحقه حتى لا يحول الوضع الإجتماعي للفرد دون تفتح شخصيته, ولكن عندما يغيب سلطان العدل والأخلاق عند ذلك تختل الموازين فينقسم المجتمع إلى طبقات بعضها محروم من كل شيء والبعض الآخر يتمتع بكل شيء. وما نلاحظ من إختلال في التوازن بين الطبقات والشعوب ليس وليد حتمية طبيعية أو بخل في الطبيعة, فالله قد خلق من الخيرات ما يسد حاجات البشر ولكن أنّا يتحقق العدل وقد سلم المسلمون زمام أمر الإنسانية للمستكبرين الظالمين!!

وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (34)إبراهيم

ثالثاً: الفراغ المهني والدراسي:

1- الفراغ .. فالفراغ داء قتال للفكر والعقل والطاقات الجسمية ، إذ النفس لا بد لها من حركة وعمل ، فإذا كانت فارغة من ذلك تبلد الفكر وثخن العقل وضعفت حركة النفس واستولت الوساوس والأفكار الرديئة على القلب ، وربما حدث له إرادات سيئة شريرة ينفس بها عن الكبت الذي أصابه من الفراغ . وعلاج هذه المشكلة : أن يسعى الشاب في تحصيل عمل يناسبه من قراءة أو تجارة أو كتابة او غيرها مما يحول بينه وبين هذا الفراغ ويستوجب ان يكون عضواً سليماً عاملاً في مجتمعه لنفسه ولغيره .

رابعاً_ضعف الوازع الديني

إن استقامة الفرد متوقفة على فعالية التربية وإيجابية المؤسسات التي تؤثر في الفرد وتبني تصوره ونظرته إلى الوجود والحياة والمفروض أن المؤسسات تنمي في الفرد الشعور بالحرية مع وضع الضوابط له وتكوين وازع لديه ليعصمه من الإنحراف. والوازع بشيء من الإستقراء تبين أنه تساهم في تكوينه العوامل التالية:
أ ـ الوازع الديني الإيماني الذي ينشأ من الإيمان بالله واليوم الآخر الذي تجمع فيه الخلائق للجزاء العادل

فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)الزلزلة

ب ـ الوازع القدر السنني الذي ينشأ من استقراء فعل السنن الإلهية في المجتمعات الإنسانية
ج ـ الوازع القضائي القانون: يتكون هذا الوازع بوعي الأحكام التي تحصي الجرائم والجنح وما يترتب عليها من الآثار العقابية البدنية أو المالية والنفسية حين يتعرض المنحرف للعقاب القانوني يفقد حريته وأهليته: "إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن..."

د ـ الوازع الطبيعي القدري: ويتولد من انتشار الوعي الصحي الذي يثبت العلاقة التلازمية بين الآفات وآثارها الوخيمة على الصحة ويذكر على سبيل المثال تولد التشمع في الكبد عن الخمر والسرطان في الحنجرة عن التدخين والسيدا عن الزنا والشذوذ الجنسي والديدان عن تعاطي لحم الخنزير وموت الإرادة والإضطرابات العصبية عن تعاطي المخدرات.
- استخدام تقنية البلوتوث الموجودة في الجوالات الجديدة في نشر كل ما يسئ لاخلاق الدين الاسلامي

6- بعض القنوات الفضائية المخلة بالادب

7- غياب الالتزام بالعادات و التقاليد ( إنما الأمم الأخلاق ..ما بقيت فإن هم ذهبت أخلاقهم ..ذهبوا)
8- تغير المجمتع بأن صار يلهث خلف اي شئ الموضة وموضة الوقت هي شبيه بالانحلال





http://images.abunawaf.com/2005/07/floral10f.gif

مانتائج ظاهرة الانحراف الاخلاقي

1_ وجود التهاون بالشعائر الدينية وأولها الصلاة، والتميع وعدم الجدية .


2_ وإهدار الأوقات وعدم تقدير قيمة الزمن

3_ والإسراف والتبذير والكبر والغرور.

4_ وإرتكاب الفواحش كالزنا واللواط، وعقوق الوالدين، وحب الراحة وعدم الصبر على العمل الجاد

المثمر وغيرها.


اعتقد ان الانحراف الحقيقي هو (( التجرد من الدين او الاخلاق وعقوق الوالدين او ادمان الخمور او

المخدرات وغيرها.. هذه المشاكل الكبيرة هي الانحراف بعينه وهي المشاكل التي لابد من علاجها

والتدخل السريع فيها))

وهو ((مخالفة للمبادئ والعادات السائدة في المجتمع، وهذا الانحراف قد يبدأ من عدم الحشمة في

اللباس وصولا الى المخدرات والسرقة والعنف وغيرها.. ونؤكد على اهمية دور الاسرة في صقل

شخصية الفرد الى جانب دور المجتمع تجاه الفرد، كما نرى ان مشكلة البطالة الموجودة في المجتمع

لها ان تزيد من نسبة المنحرفين))

نقف قليلاً مع هذه الاحصائيات الموضحه في البيان التالي...

http://images.abunawaf.com/2005/07/57_1015542aee71758484.jpg

http://images.abunawaf.com/2005/07/57_1204142aeec1cd40ce.jpg

اللؤلؤ المنثور
2005-10-31, 11:53 AM
بعد هذه الاحصائيات...

نصل الى:

أن الإنحراف له أسباب ذاتية وموضوعية وعلاجه يكمن في رسم استراتيجية حضارية شاملة يلتقي فيها النص الشرعي واحتياجات العصر والإنسان
والعلاج ليس تسكيناً للألم بل لا بد من الإسهام الإيجابي في البناء الحضاري الذي يقي من الانحراف. ومن مقومات تلك

الإستراتيجية ما يلي:

أ ـ تطوير المدرسة لتستجيب لتحديات المرحلة واحتياجات المجتمع

ب ـ تطويرالمسجد لتمكينه من أداء رسالته التربوية والإجتماعية والعلمية والتعبدية وإنشاء الرياض القرآنية التابعة
للمسجد مع تعيين مربين ذوي خبرة علمية وتربوية يساعدون على تحصين الطفل وتزويده مبكرا ببعض القيم وبعض الخبرات المناسبة لسنه.

ج_تطوير الخطاب المسجدي ليرتفع إلى مستوى متطلبات المرحلة والعصر
نشر الوعي اإجتماعي الإسلامي ليستعيد المسلم الوعي بقيمة العمل

ـ رفع مردود المؤسسات الإقتصادية لتوفير الأموال لتشغيل الشباب في قطاعات الخدمات المختلفة
ـ إحياء الضمير الجماعي في الأمة لاستعادة التلاحم بين أفراد المجتمع فبذلك تحيا وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتكافل الإجتماعي.

ومن طرق العلاج ايضاً ماذكره فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ونلخص بعض من ماذكر في هذه الاسطر

1_الألفه بين اطراف المجتمع وأن يعتقد الجميع بأن المجتمع بشبابه وكباره كالجسد الواحد إذا فسد منه عضو أدى ذلك إلى فساد الكل..
2_على الشباب والفتيات ان يتنبهوا في اختيار الصحبه من كان ذا خير وصلاح وعقل ، من أجل أن يكتسب من خيره وصلاحه وعقله ، فيزن الناس قبل مصاحبتهم بالبحث عن أحوالهم وسمعتهم، فإن كانوا ذوي خلق فاضل ودين مستقيم وسمعة طيبة فهم ضالته المنشودة وغنيمته المحرزة فليستمسك بهم وإلا فالواجب الحذر منهم والبعد عنهم..
3_قراءة بعض الكتب النافعه وأهم الكتب النافعة كتاب الله ، وما كان عليه أهل العلم من التفسير بالمأثور الصحيح والمعقول الصريح ، وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم ما كتبه أهل العلم استنباطاً من هذين المصدرين أو تفقهاً .

ظن بعض الشباب أن الإسلام تقييد للحريات وكبت للطاقات فينفر من الإسلام ويعتقده ديناً رجعياً يأخذ بيد أهله إلى الوراء ويحول بينهم وبين التقدم والرقي .


وعلاج هذه المشكلة : أن يكشف النقاب عن حقيقة الإسلام لهؤلاء الشباب الذين جهلوا حقيقته لسوء تصورهم أو قصور علمهم أو كليهما معاً .

ومن يك ذا فم مر مريض يجد مراً به الماء الزلالا

فالإسلام ليس تقييداً للحريات ، ولكنه تنظيم لها وتوجيه سليم حتى لا تصطدم حرية شخص بحرية آخرين عندما يعطى الحرية بلا حدود ، لأنه ما من شخص يريد الحرية المطلقة بلا حدود إلا كانت حريته هذه على حساب حريات الآخرين ، فيقع التصادم بين الحريات وتنتشر الفوضى ويحل الفساد .

وبعد ذكر بعض اسباب الانحراف وبعض ماذكر في علاجه نقف امام تسأول !

الحمايه من الانحراف مسئولية...تقع على عاتق من

1_ الاسرة
2_ـ المراكز التعليمية والتربوية
3_علماء الدين والمؤسسات الدينية
4_الكتّاب والأدباء والمثقفون
5_مواقع الشبكة المعلوماتية الخاصّة بالشباب
6_الشباب أنفسهم
7_ وسائل الإعلام ممثلة في الإذاعة المرئية والمسموعة والصحف والمجلات .


http://images.abunawaf.com/2005/07/floral10f.gif

تبقى مسؤولية الشاب عن نفسه في حماية نفسه من الانحراف من أهمّ المسؤوليات ، فقد لا تنفع الدوائر الأخرى في حمل الشباب على الإقلاع عن ظاهرة انحرافية معيّنة ، لكنّ الفتيان والفتيات ـ بما أوتوا من همّة عالية ـ قادرون على الوقوف بوجهها إذا تنبّهوا إلى مخاطرها الحاضرة والمستقبلة ، ذلك أنّ الشاب وحده الذي بيده قرار الاستسلام للانحراف والانسياق مع المنحرفين ، وبيده وحده قرار الممانعة والمقاومة ورفض الضغوط أو الإغراءات التي يلوّح بها الانحراف .
من هنا تأتي ضرورة أن يعمد الشاب أو الفتاة إلى تربية أنفسهما منذ وقت مبكر على الإحساس بالمسؤولية وتحمل نتائج الأعمال ومعرفة الصواب من الخطأ ، والرجوع إلى ذوي الخبرة والاختصاص في حال عجزوا عن ذلك .
فالانسان طبيب نفسه ، ويمكنك كشاب أن تتفادى الانحراف بالمزيد من الرقابة الذاتية والتحسّب للنتائج والمخاطر المترتبة عليه ، والتواصي فيما بينك وبين الآخرين من الأصدقاء والاخوة على مكافحته ومساعدة الدوائر الأخرى في القيام بدورها على أكمل وجه...



وبعد هذا الاجتهاد المتواضع نأمل أن يقف كل شاب وشابه وكل من جره الانحراف وقفة تأمل لنفسه و ذاته .. ويفكر

بعمق في الوسائل الصحيحة للابتعاد عن الانحراف ..وان يسعى للوصول إلى العلاج في الانتقال من منحرف إلى ملتزم

للمسار الصحيح لحياته...




اهم المراجع

بلوغ الآفاق بسمو الأخلاق
محمد حسن يوسف

مقال عن
إنحرافات الشباب وإنجذابهم للتيارات الشاذة
تربيه نت ....نادر الملاح

الشباب.. بين موقعه في الأمة وواقعه

الجزائر بقلم: الشيخ الشهيد محمد السعيد ـ رحمه الله*
مقال عن الانحراف لــ سلوى يحي _نادى الادب

انحراف الشباب ومشاكله
لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله تعالى

الاحصائية من كتاب ::انحراف الشباب للاستاذ:خالد الجريسي

وبعض المقالات المتفرقه..


http://images.abunawaf.com/2005/07/floral10f.gif





منقول من الايميل

اعضاء منتديات طموح..

ندى الورد
2005-10-31, 04:43 PM
تم نقل الموضوع ...الى مكتبة الابحاث والتقارير ..

في الخيمة التربوية والعلمية

نسائم الهدى
2005-11-24, 04:14 PM
:love: مشكووووووووووووره أختي ندىالورد :love:

ندى الورد
2005-11-26, 10:24 AM
المقدمــــــــــــة

بسم الله أبدا وباسمه استعين ..له الحمد والشكر أطراف الليل والنهار

كتاب عمان الديمقراطية الإسلامية تقاليد الإمامة والتاريخ السياسي الحديث (1500-1970) للمؤلف الدكتور حسين عبيد غانم غباش ممثل دولة الأمارات في منظمة اليونسكو في باريس
وله عدة مؤلفات في العلوم السياسة ومنها ..قضايا راهنة ..الجزر الإماراتية في الوثائق البريطانية والإمارات والمستقبل :نحو رؤية وطنية جديدة ..

ويتحدث هذا الكتاب عن تاريخ عمان وثقافتها فلقد التصق هذا التاريخ العظيم بتاريخ نشأت الحركة الاباضية وازدهارها ..
كذلك يتحدث عن (الديمقراطية الإسلامية العمانية ) وهي احد أهم محاور التاريخ العماني ..ويعتبر خاصية ميزت الثقافة العمانية السياسية .
ويحتوي على الفصول التالية :
الفصل الأول: المذهب الاباضي : الأصول ،والفكر ، والتقاليد
الفصل الثاني: الحقبة البرتغالية (1500-1650)
الفصل الثالث: المثال الاباضي للدولة الإسلامية في التاريخ الحديث
الفصل الرابع: دولة البوسعيدي :أصول نظام السلطنة
الفصل الخامس: (ساحل عمان ) التاريخ المشترك (1750-1850)
الفصل السادس: الدولة العمانية الأفريقية (1650-1860)
الفصل السابع: ثورة الإمام عزان بن قيس البوسعيدي (1869-1871)
الفصل الثامن: عمان بين الاستقلال والتبعية
الفصل التاسع: سلطنة مسقط وإمامة عمان
الفصل العاشر:ثورة 1955-1964:نحو نهاية التقسيم الاستعماري والفوضى


وفي هذا الكتاب سوف أركز على الموضوعات التالية نظام الإمامة من انتخاب الإمام إلى حالات الإمامة الأربع ..و مؤسسات الإمامة



//////////////////////
مسألة الإمامة هي عمود المذهب الاباضي ..
الإمامة عند الاباضه واجب ولا على حد سواء فلإمامة فرض في الكتاب والسنة والإجماع.
إذا وجد حاكم عادل فلا ضرورة إذا لإقامة ولا هي واجبة.

لدى الاباضيين أربع حالات للإمامة أو المسالك الدينية الأربعة:


الحالة الأولى: هي حالة الكتمان ويعمل بها عندما تجد الحركة الاباضية نفسها في حالة تراجع أو سرية.وغالبا ما تلت هذه الحالة سقوط الإمامة.

الحالة الثانية:حالة الشراء أي تضحية معناه ( بيع الدنيا في سبيل الآخرة أو شراء الآخرة بالدنيا )

وهناك قضيتان تطرحان وترتبطان بهذه الحالة الاستثنائية:

الأولى هي أن الحركة الاباضية لا تتخذ قرار الانتقال إلى مرحلة الشراء بفعل إلى إعلان الحرب على السلطة إلا عندما يبلغ استبداد هذه الأخيرة طورا لا يمكن احتماله.وهذه الظروف تثقل إذ ذاك على ضمائر العلماء الذين يستدعي منهم واجبهم الديني والأخلاقي الالتزام بقضايا الأمة والوطن.

والقضية الثانية..تتصل بانتخاب أمام الشراء انه الإمام الذي لا يمكنه التراجع حتى لو تجلت عنه جماعته.ويجب عليه أن يثابر تحقيق الإمامة أو يموت


الحالة الثالثة:وهي حالة الظهور وتترجم أحيانا بحالة النصر..وتأتي بطبيعة الحال بعد حالتي الكتمان والشراء.وهذه الحالة هي التي تضع فيها الإمامة الأعراف وتشيد فيها الحركة الشرائع والقوانين الاباضية.وهي الوضع الطبيعي للحركة الاباضية
الحالة رابعة: هي حالة الدفاع ويعمل بها عندما يظهر والحركة في السلطة تهديد خارجي للبلد والإمامة.

ومن أهم الصفات الواجب توافرها في الإمام أن يكون عادلا حكيما شجاعا شريفا قادرا على نشر العدالة بين الناس..ومن أهم الصفات الشخصية التي يجب أن يتمتع بها هي إن لا يكون أعمى أو أصم أو أبكم ولا مقعد.

والى جانب الشروط المذكورة أعلاه هناك خاصتان يتوجب التنوية بهما


أولا..ينبغي أن يكون الإمام وكقاعدة عامة اتقى أهل زمانه وأعلمهم في ميدان الفقه .
ثانيا ..إذا لم يتحقق الصفة الأولى فانه يرجع حينئذ للذين يتمتعون بمؤهلات عسكرية مطلوبة عن الامامة المهددة بأخطار شبة دائمة..

تقسم إجراءات انتخاب الإمامة في النظام الاباضي إلى مراحل ثلاث:

ففي المرحلة الأولى تجري بعد وفاة الإمام وخلعه، مشاروات بين العلماء حول أسماء الشخصيات المقترح ترشيحها لهذا المنصب.

وفي مرحلة ثانية عندما تجتمع في شخصية واحدة كل الشروط المطلوبة السالفة الذكر يقدم المرشح من جانب احد العلماء ويجب إن يحصل كشرط أساسي على موافقة ستة علماء آخرين على الأقل.

وفي حال تقديم عدة مرشحين يتمتعون كلهم بالصفات والشروط المطلوبة يجب على العلماء أن يختاروا بين الاثنين وفقا للظروف التي تمر بها البلاد.فإذا كانت الإمامة والبلد يعيشان في الاستقرار، فان المرشح المفضل هو الأعلم والأعرف بالفقه والشريعة.أما إذا كانت الإمامة والبلد يجتازان فترة اضطرابات فان المرشح المفضل لهذه الفترة هو الذي يملك صفات القائد ومؤهلات العسكري.


مرحلة الثالثة والأخيرة فيتقدم المرشح المختار إلى أهل البلاد لإتمام البيعة التي تجري في حضور العلماء ورؤساء قبائل.





و إلى جانب الشروط المذكورة أعلاه عدد من الموانع منها لا تقبل إمامة العبد انطلاقا من مبدأ من لا يملك حريته لا يملك إن يحكم الآخرين. كما لا تقبل إمامة ولد الزنا وكذلك الأمر في إمامة القاصر:
( إمامة الصبي، لا تجوز على كل حال لان إمامته لا تجوز في الصلاة، فكيف يكون إماما يتولى الأحكام من لا يملك أمره )

ويفقد الإمام منصبه مبدئيا عندما يصاب بعجز جسدي كالصمم والعمى والبكم والشيخوخة ولا يتم خلعه تعسفا، بل يجب أن يخضع الأمر لمشاروات بين العلماء. فان قرر هؤلاء إن العجز لا يعيقه عن القيام بأعباء مهامه، فانه لا يبعد عن منصبه.




والى الجانب الإمام ..تقوم هناك مؤسسات بمساعدته في أدارة شؤون البلاد والراعية ..وكل واحد من هذه المؤسسات تختص بشيء معين ..بحيث يسهل على الإمام متابعة الأمور الأخرى الأكثر أهميه ..

ومن هذه المؤسسات ...

مؤسسة العلماء والمجلس
يستند نظام الإمامة إلى مؤسسة أساسية هي ( أهل الحل والعقد) وهي مكونة من علماء اباضيين يمثلون السلطة التشريعية العليا والمرجع الحقوقي والمذهبي والسياسي... فتحت أشرافهم يتم انتخاب الإمام أو خلعه، وهم المسئولون عن إدارة كل الشؤون الإمامة، ويشرفون على تطبيق مبدأ الشورى ويسهرون على عدم الانحراف عنه.

مؤسسة الولاة
يتم تسميتهم من قبل الإمام بمشورة مجلس الشورى. وعندما يسمى الوالي فان سكان المنطقة يحق لهم رفضوه أو قبوله شرط إن يكون رفضهم الأسباب مقنعة من الالتزامات الوالي تطبيق العدل والقانون..والمحافظة على حقوق للمواطن والحفاظ عليه.

ويؤلف الوالي مجلس استشاري بدون صفة رسمية..وتقوم هذه الجماعة بإدارة شؤون المنطقة والقرية وهي تساعد في معظم الأحوال الحكومة في مهماتها.


مؤسسة القضاة
يتم تعيين القضاة من جانب الإمام دون بيعة أو احتفال خاص.يتمتع القاضي.. باستقلال واضح لان القضاة يؤخذون غالبا من بين صفوف العلماء الذين يتمتعون بسلطات تشريعية وقضائية مستقلة.

وتوزيع الصلاحية القضائية نسبي بين الإمام والقاضي. فالعلاقات بين الأفراد تنظر من جانب القضاة إما الخلافات بين القبائل فهي من اختصاص الإمام ويستطيع القضاة الحكم بالموت ولكن التنفيذ لا يمكن إن يتم إلا بموافقة الإمام.

مؤسسة بيت المال
تتغذى خزنية الإمامة من ثلاثة مصادر رئيسة للدخل:

المصدر الأول هو الرسوم على الصادرات المنتجات العمانية، كالتمور والفواكه والأسماك والماشية.وكذلك الرسوم التجارية على الواردات من الهند وأفريقيا وفارس.

المصدر الثاني هو الزكاة التي هي أحدى الفروض الأساسية الخمسة التي نص عليها القرآن الكريم وهي الصدقة المفروضة شرعا.

المصدر الثالث هو ضريبة ( تفرض ) على التجار غير المسلمين والأقليات غير العمانية.وهذا التدبير المال بالمتميز حيال التجار الأجانب الذين يمارسون تجارتهم في عمان ليس وليد النزعة بل إن العكس هو الصحيح، على اعتبار أم مقداره معادل لمقدار الرسوم التي يدفعها العمانيون في بلدان هؤلاء التجار.ومرة أخرى فان مبدأي العدالة والمساواة حاضران في القانون التجاري حضور هما في الثقافية العمانية.

إضافة إلى الغينمة التي يأتي بها الإمام من الحروب الأهلية الداخلية، ولا سيما من الحروب ضد القبائل المعارضة. والإمام هو المسئول الوحيد عن هذه الأموال.

مؤسسة الجيش
للإمام إن يطلب من القبائل العمانية، إذا لم يمكن تجنب الحرب، والإسهام في الدفاع عن الإمامة، سواء تعلق الأمر بخطر داخلي أو العدوان خارجي. وهكذا يعبا جيش من المتطوعين والمجندين من بين أبناء القبائل. وتلبية نداءات الإمام كقائد للجيش واجب وطني وفرض ديني في الوقت نفسه.



العلاقات الخارجية
وقد عملت السياسية الخارجية للإمامة طيلة تاريخها على ثلاثة أبعاد أساسية: البعد الديني ـ المذهبي، والبعدان: السياسي والتجاري.ويمكن الربط بين البعدين الأخيرين، لأننا نجد تقليديا، إن العلاقات السياسية العمانية مع البلدان الخليج، من جهة والهند من جهة أخرى كانت منذورة، بصورة رئيسية، للمصالح التجارية والاقتصادية.
إما بالنسبة للبعد العقائدي، فانه يبدو أكثر حضورا في العلاقات العمانية مع الشرق أفريقيا، وعلى الأخص مع منطقة زنجبار وتنزانيا، ولكنه ليس غائبا عن العلاقات مع البلدان شمال أفريقيا، ولاسيما مع الجزائر، وبفضل وجود تجمعات اباضية في هذه البلدان.
ومع البداية التاريخ العماني الحديث، فرضت عوامل سياسية وإستراتيجية جديدة نفسها على سياسة عمان الخارجية، كالصراعات ذات القدر المتفاوت من المباشر مع القوى الغربية: البرتغاليين والهولنديين أولا والبريطانيين لاحقا. ولا حاجة إلى القول بان الصراع مع بريطانيا طبع التاريخ العماني خلال القرون الثلاثة الأخيرة.

إما بالنسبة للعلاقات الإقليمية الأخرى، وتحديدا مع الفرس والوهابيين، فقد انحصرت الصراعات مع الفرس غالبا على المستوى السياسي في حين اخذ الصراع مع الوهابيين بعدا مذهبيا وسياسيا مزدوجا.
بصورة عامة، كان المبدأ الثابت لدى الاباضيين هو الحد من التعاون مع القوى الأجنبية وعدم اللجوء إلى مساعدين من غير المسلمين. فالعلماء الاباضيون يرون إن التعاون مع القوى الأجنبية مقبول شريطة إن يكون محدد التعريف ومحدودا إلا انه ليس للإمام الحق قي اللجوء إلى غير المسلمين في إمامته أو قبول نفوذهم وإذا فعل ذلك فعليه إن يتوب وألا استحق العزل وحتى القتال.

////////////////
الخاتمة


ونستنتج من القراءة لهذا الكتاب أن نظام الإمامة قائم على دستور وقوانين إباضية أصلية ،والذي هو ثمرة بناء دؤوب، ولم يكن منأى من الأخطار ومن الاختلال الداخلي ..

وعلى الرغم مما يعتري نظام الإمامة من قصور في بعض النواحي ، ومن ضروب الشقاق التي يمكن أن تنجم عنه ،فلقد بقي بالنسبة للعمانيين مرجعا أساسيا للتوازن وللوحدة ،قائما على مبدأ الشورى والإجماع.وبعبارة أخرى قائما على قيم ديمقراطية أصلية .

العطار
2005-11-27, 12:49 AM
اخواني اخواتي الكرام



موقع به العديد من البحوث والتقارير لمادة الرياضة المدرسية تفضل :




http://66.225.237.37/~moeoman/vb/showthread.php?t=30324




::hilahoop


تحياتي

أمير البلادين
2005-12-03, 07:44 PM
من خلال أول مشاركة لي في الخيكة تفضلوا هذا البحث عن الخليل بن أحمد الفراهيدي
يمكن التحميل من خلال هذه الوصلة
http://9q9q.com/get.phpfilename=1133622603.doc
ولنكن كلنا يدا واحدة :blabla:

ندى الورد
2005-12-25, 11:34 PM
http://www.hesab.net/index.htm

ندى الورد
2006-03-07, 10:53 AM
أبعد عن ذهنك أن الامتحان مسألة حياة أو موت ، فالامتحانات ما هي إلا اختبار قدرة الطالب على التحصيل الدراسي ،لذلك فكل طالب لديه قدرات كافية لاكتساب المعرفه ، وعليه أن ينمي القدرات بالاستعداد الجيد والمذاكرة ،الناجحة لمواجهة أي اختبار كان
-ذاكر دروسك بإنتظام وفق مهارات دراسية منذ بداية العام الدراسي ، فإن الاستعداد الجيد للامتحانات الذي يأتي بنتائج ممتازة لا يأتي إلا من خلال استذكارك لدروسك منذ بداية السنة الدراسية
تفهم الأسرة للعملية التربوية ، من طبيعة المذاكرة إلى الامتحانات وكيفية الاستعداد لها ، وإدراكها الواعي لقدرات الطالب الذاتية وتصوراته عن مستقبله ، والابتعاد عن أسلوب المراقبة المشددة والحرص الزائد على الطالب ( حالة الإقامة الجبرية للطالب في المنزل ) ، من الأساليب الناجحة في تجنب حالة القلق في الامتحان
الاعتماد على الله سبحانه وتعالى ، وذلك لأن الله قد أمرنا بأن نعمل مافي وسعنا ثم نتوكل على الله بعد القيام بواجبنا حق قيام
الثقة بالنفس ، من يستعد للامتحان من أول العام الدراسي ويتوكل على الله سبحانه وتعالى لابد أن تتولد لديه الثقة بالنفس
في حالة القلق الشديد لدى الطالب من الامتحان ، فمن الأفضل استشارة المرشد النفسي أو الاجتماعي أو التربوي في المدرسة لإعطاء النصح والإرشاد لتخطي حالة القلق الشديد
ستة حالات أساسية لامتحان ناجح
ـ دخول الطالب إلى قاعة الامتحان : وهو مدرك تماما بأنه سيستخدم الوقت المخصص للامتحان بكامله دون تفريط بأي دقيقة منه
ـ استلام الطالب ورقة الامتحان : عند استلام الطالب الورقة الامتحانية عليه أن يبدأ بقراءة الأسئلة بكل دقة وتمعن مرورا بكل الأسئلة ، وهذه تساعد الطالب على بيان الأسئلة السهلة من الأسئلة الصعبة ، وتوزيع الوقت المناسب لكل منها ، وعلى الطالب أن يبدأ بالإجابة أولا عن الأسئلة السهلة ، وعليه أيضا أن لا يعطيها وقتا زائدا لا تحتاجه الإجابة بحيث يتم توفير الوقت للأسئلة الصعبة
ـ كتابة الأجوبة الامتحانية بخط جميل قدر الإمكان
ـ إذا نسي الطالب في بداية الامتحان كل شيء .. ماذا يفعل ..؟
مشكلة نسيان كل شيء في بداية الامتحان مشكلة واقعية تحدث باستمرار وينصح العديد من الخبراء في التربية الطلبة الذين يواجهون مثل هذه الحالات أن لا يقلقوا كثيرا ، فإن القلق الزائد من شأنه أن يسد خزائن الذاكرة ويمنع المعلومات من الخروج وبالتالي ضياع كل شيء ، لذلك ينصح الخبراء في مجال التربية وعلم النفس بأن يلجأ الطالب حين تواجهه مثل هذه الحالة إلى اتباع الخطوات التالية
ـ دع أوراقك الامتحانية جانبا
ـ ضع يديك أمام عينيك وتنفس ببطء ثم بعمق عدة مرات ، تذكر عندها الخبرات السارة في حياتك ، أبعد عن ذهنك حينها أنك في قاعة امتحان
ـ إذا سمحت قوانين الامتحان فلا بأس من أن تطلب الخروج إلى المغاسل وتغسل يديك ووجهك وتسترجع كل قواك
ـ عد إلى أوراقك الامتحانية وابدأ الإجابة عن السؤال الأكثر سهولة بالنسبة إليك ، ستجد أن المعلومات قد بدأت في الخروج من ذاكرتك وهكذا ستجد أنك بدات تنتقل من سؤال لآخر بمرونة وثقة
ـ إذا واجهت سؤالا صعبا لا تستسلم له ، بل عالجه بالطريقة التي تجدها مناسبة ، ركز في الأفكار التي يطرحها السؤال واربطها مع ما تتذكره من معلومات حتى لو كانت بسيطة
ـ لا تترك سؤالا إمتحانيا بلا إجابة
لذلك على الطالب أن يحتفظ قدر الإمكان بإجابته التي اختارها أول الأمر ، وعليه أيضا أن لا يصغي للإيحاءات التي تصدر من زملائه أو من أحد المراقبين الذي يحاول أن يغش هو نفسه ويخون الأمانة الموكلة إليه ويسرب معلومة إلى أحد الطلاب
ومن الأهمية بالنسبة للطالب أن يخصص وقت 10/ دقائق على الأقل لمراجعة ورقته الامتحانية وتفحصها بهدوء ويستفيد الطالب من التفحص الأخير لإجاباته في التدقيق بكثير من الأمور ، قد يكون الطالب قد نسى سؤال لم يجب عليه أو كانت إجابته ناقصة ، أو أن إجابته على أحد الأسئلة لم تكن واضحة ودقيقة على النحو الكافي وتستلزم إضافة فكرة معينة تعطي للإجابة معنا ووضوحا أكثر...الخ
لذلك فعلى الطالب أن لا يغادر قاعة الامتحان حتى يتأكد من مراجعته لورقة إجابته ، ضمن الوقت المخصص للامتحان

عادات الطالب المتفوق في الامتحان
أ‌- إدراكه أن الاستعداد الجيد للامتحان هو سبيله الوحيد للنجاح
ب‌- أبعاد الإيحاءات السلبية عن ذهنه أثناء الاستعداد للامتحان
ت‌- استعداده لمعالجة جميع أشكال الأسئلة السهلة والمتوسطة والصعبة
ث‌- معرفة الطريقة التي يتم فيها تصحيح ورقة الإجابة
ج‌- تقديره الزمني للإجابة عن سؤال امتحاني
ح‌- عدم إرهاق نفسه بتناول المنبهات بشكل كبير كالقهوة والشاي
خ‌- دافعيته وحماسه للدراسة من اجل الامتحان



مهارات التفوق الدراسي
تأليف :إبراهيم عبد الكريم الحسين
تقديم :أد.عبدالله عبد الدائم

ندى الورد
2006-03-07, 10:55 AM
ـ لابد من إدراك وفهم الموضوع الدراسي حتى يمكن أن تتذكره فيما بعد
ـ يقصد بالحفظ احتفاظ الطالب بما حصله من المعلومات التي تعلمها وبذا يكون النسيان هو ماتوضحه المعادلة التالية مقدار النسيان ـ مقدار التعلم ـ مقدار الحفظ عن ظهر قلب
ـ أهمية الحالة النفسية أثناء الحفظ فكلما كان الطالب مسترخيا ومهتما بموضوع الحفظ ارتفع معدل الحفظ وتراجع معدل النسيان
ـ ثبت أيضا أن هناك بعض المواد أسهل في الحفظ لسهولة معانيها ولوجود الإيقاع والوزن بها مثل الشعر وما إلى ذلك
ـ تثبيت الحفظ بعد تمامه والتأكد منه
احذر من هذا الخطأ الشائع
ـ عندما تنتهي من حفظ موضوع في مادة معينة وتفرح لهذا الإنجاز فلا تسارع بعد الانتهاء مباشرة وأنت في غمرة الحماس بحفظ موضوع آخر من نفس المادة فإن هذا سيؤدي إلى تراجع معدلك في الحفظ عن الموضوع الأول بسبب حدوث تداخل بين الموضوعين لذلك يجب أن تكون هناك فترة راحة بين الحفظ ومن ثم يجب على الطالب أن يجمع ما يريد حفظه في بناء وتناسق او ينظمه على شكل متكامل
ـ أثبت الابحاث الحديثة أن درجة الحفظ تكون عالية في الأيام الأولى للتعلم وسرعان ما تضعف إذا لم يتم تأكيدها بالمراجعة والتكرار
ـ ثبت ان الحفظ على ظهر قلبأي بدون فهم حقيقي يكون أكثر عرضة للنسيان في الحفظ للمادة المفهومة فلاشك أنه من السهل أن يحفظ الطالب جملة مفيدة مفهومة في لغته الأصلية بعكس الحال عندما يحاول تعلم جملة أخرى لا تزيد عنها في الكلمات والحروف ولكنها من لغة أجنبية مجهولة
ـ أيضاً ثبت أن لفهم القصيدة الشعرية دوراً كبيراً في تسهيل حفظها
ـ ومن المهم التمرين على التطبيق لما تم حفظه لتثبيته فعلاً مثلاً يستطيع الطالب أن يحفظ معانيألف كلمة إنجليزية لكن إذا لم يتمرن على استخدامها فعلياً فتقل درجة حفظه لهذه الكلمات تدريجاً
الحفظ أنواع
من أهم أنواع الحفظ الحفظ المتواصل والحفظ الموزع
الطريقة الأولى ـ أن يقوم الطالب بالحفظ بشكل متواصل بدون أن يتخللها أي فترة للراحة وهو ما يطلق عليه التمرين المتصل
الطريقة الثانية ـ أي الحفظ المتوزع فهو مهم حتى لا تتداخل المعلومات حتى لا تنسى
من أجل حفظ سليم يثبت في الذاكرة تذكر أهمية الانتباه إلى ما يلي
ـ توافر النية في الحفظ أي الاهتمام الحقيقيفله دور حيوي في ثبوت الحفظ وقوة التذكر
ـ احرص على استعمال وسائل الإيضاح المختلفة ومن خرائط ورسوم بيانية وما إلى ذلك وايضاً استدعاء الصور الذهنية لتثبيت المعلومات في الذهن
ـ تأكد من ضرورة الربط بين المعلومات الجديدة والمعلومات التي تعرفها وتتشابه معها ولو بدرجة قليلة يساعد على تدعيم التذكر فيما بعد
ـ حاول ايجاد أي نوع من الوزن والإيقاع أثناء الحفظ فذلك يسهل الأمر كثيراً لاتنس أهمية تقسيم الدرس إلى وحدات مجزأة مثلاً عند حفظ قصيدة شعرية لماذا لا تجزئها إلى عدة مقاطع ثم تحفظها بالتكرار
ـ وتزداد أهمية التجزئة بزيادة طول المادة المطلوب تعلمها وزيادة درجة صعوبتها
ـ اهتم بالتسميع الذاتي فقد ثبت أن طريقة التسميع الذاتي أفضل من القراءة المجردة حيث يتضاعف منها تركيز انتباه الطالب
ـ لاتنس أهمية المراجعة الدورية فهي تؤثر في الحفظ تأثيراً إيجابياً وتدعمه بصورة فائقة لتستدعي المعلومات في أي وقت تريد وبكفاءة عالية

فن المذاكرة دليل الطالب الذكي نحو التفوق
نجلاء محفوظ فرج
دار الطلائع للنشر والتوزيع والتصدير

ندى الورد
2006-03-07, 11:01 AM
_ العلوم النقلية عند المسلمين
_ تنقسم العلوم عند المسلمين الى قسمين علوم نقلية وعلوم عقلية.
العلوم النقلية: تشمل مايمكن أن يسمى اليوم العلوم النظريه ويشمل العلوم الدينيه وأهمها علوم القرآن الكريم والحديث والفقه. والعلوم اللغوية والآداب شعر ونثر وتاريخ وجغرافيا.
العلوم العقليه: تشمل الفلسفه والعلوم التجريبيه والتطبيقيه.

القرآن الكريم: هو الكلام المعجز المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم المنقول عنه بالتواتر والمتعبد بتلاوته. عندما أنزل القرآن الكريم على الرسول الكريم كان حريصا على الحفاظ عليه وعلى نشر الدعوه الاسلاميه بأسرع وقت والصحابة رضوان الله عليهم أيضا كانو حريصين على حفظه وكان من كتبته أبو بكلر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن سفيان وزيد بن ثابت وأبي بن خلف وثابت بن حسين وخالد بن الوليد رضي الله عنهم وأرضاهم.
في عهد الخليفة الراشدي الاول أبو بكر الصديق جمعت نصوص القرآن وقد قام بعملية الجمع الصحابي الجليل زيد بن ثابت لأنه كان من كتبة الوحي المعروفين الموثوقين وبعد نسخ القرآن كاملا حفظت الصحف عند ابي بكر الصديق ثم عند عمر وبعد ذلك عند حفصه بنت عمر أم المؤمنين.

علوم القرآن الكريم
علم التفسير: وهو يعتبر من أهم علوم القرآن الكريم حيث إن جميع علوم القرآن الكريم الأخرى ترتبط به إرتباطا وثيقا.
نشأ علم اتفسير مع نزول القرآن الكريم حيث كان الرسول صللى الله عليه وسلم أول مفسر وشارح لما ينزل عليه م آيات الذكر الحكيم، ومن الجدير بالذكر أن الأباضه ساهموا إسهاما فعالا في هذا العلم وإشتهر من رجالهم الإمام جابر بن زيد الأزدي العماني مؤسس المذهب الإباضي ومن مؤلفات الإباضه في التفسير كتاب تفسير(آيات الأحكام) للامام العماني الصلت بن مالك الخروصي وأيضا(هيمان الزاد الى دار المعاد) لمؤلفه محمد بن يوسف الوهبي الاباضي وأيضا(تيسر التفسير) الذي وضعه الفقيه العلامة محمد بن يوسف أطفيش.
علوم الحديث
نشأعلم الحديث مع نشأت الرواية بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم إهتم المسلمون بتدوين الحديث النبوي الشريف وجمعه خوفا من ضياعه.

طرق تلقي الحديث عن الرسول الكريم
هنالك ثلاث طرق لتلقي الحديث عن الرشول صلى الله عليه وسلم وهي:
1_ الاخذ من الرسول الكريم مباشرة في مجالسه.
2_ سؤال الرسول الكريم فتبين الحكمه مما يريدون.
3_ مشاهدة الرسول الكريم يعمل عملا معينا ويتمثلون به.

ويعتبر علم الجرح والتعديل من أهم فروع علم الحديث، إذ يمكن التفريق بين الصحيح والضعيف والمقبول والمردود.
الجرح إصطلاحا: هو وجود ضعف براوي الحديث، يثلم عدالته ويقلل من قيمة روايته ويضعفها.
التعديل: هو وصف الراوي بصفات تزكي روايته وتجعله عدلا موثوقا.
علم الجرح والتعديل:هو العلم الذي يبحث في أحوال الرواة حتى يمكن الإطمئنان إلى قبول روايتهم أو ردها.
وقد إتفق العلماء الى تقسيم الاحاديث المرويه الى:
1_ الحديث الصحيح.
2_الحديث الحسن.
3_ الحديث الضعيف.
4_ الحديث الموضوع.
وكما صنف العلماء الحديث من حيث عدد نقلته الى ثلاثة أقسام:
1_ الحديث المتواتر.
2_ الحديث المشهور.
3_ الحديث الأحاد.
الفقـــــــــــــــــــــــــه
هو العلم الذي يبحث ف اسنباط الاحكام الشرعية من مصادرها
نشأ هذا العلم وتطور تدريجيا،جنبا الى جنب مع العلوم الاسلاميه الاخرى كالتفسير والحديث وقد ارتبط نشأته وتطوره بظروف المجتمع الاسلامي خلال القرون الاسلاميه الاولى . وفي عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان المسلمون يرجعون اليه للاجابه على اسالتهم وحل المشاكل التي كاتن تواجههم عملا لقولة تعالى (انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما )

وقد أدت الفتوحات في العهود السابقه الى اتساع حدود الدولة الاسلامية بحيث اصبحت تظم الى جانب الجزيره العربيه بلاد الشمال ومصر والعراق وايران وشمال افريقيه والاندلس. وقد نشا خلال القرون الاسلاميه الثلاثه الاولى للهجره عدة مذاهب فقهيه نسب كل واحد منها الى واحد من علماء المسلمين المجتهدين الثقات

وأول هذه المذاهب المذهب المالكي نسبه الى مالك بن ابي عامر الاصبحي نسبة الى قبيلة ذي اصبح اليمنيه . نشأ في بيت معروف بالعلم ورواية الحديث وقد اتجه من حداثته الى حفظ القرآن الكريم وحضور مجالس العلماء وبعد ان تزود مالك بالعلوم الدينيه وخاصة علوم التفسير والحديث وماله علاقة بهما وبعد ان اطمأن الى نضجه العلمى فكر في ان يجلس للدرس واتخذ مجلسا له في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ولما مرض انتقل مجلسه الى بيته . وقد اعتمد الامام في فقهه على الكتاب الكريم ففان لم يجد فيه نصا اتجه الى السنه وفتاوي الصحابه ثم يلجا الى القياس. وقد انتشر المذهب المالكي في اقطار اسلاميه كثيره وما يزال المذهب الغالب في شمال افريقيه وفي انحاء من السودان وافريقيه وجنوب الصحراء.
المذهب الشافعي
وينسب الى الامام محمد بن ادريس الشافعي القرشي النسب. اتجه الشافعي الى العلم منذ صباه وحفظ القرآن الكريم وتلقي الاحاديث النبويه من مشاهير رواتها في مكه وكان يكتب ما يسمعه. اما مصادر فقه الشافعي فقد اخذ من القرأن الكريم اولا ومن السنه النبويه ثانياوثالثا الاجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنه ز وجدير بالذكر انة المذهب الشافعي قد انتشر في معظم أقطار المشرق الاسلامي وما يزال شائعل في كثير من البدان الاسلامية مثل الشام واليمن وعمان وغيرها ......

المذهب الحنفي: وينسب الى الامام ابي حنيفه النعمان بن ثابت (ت 150ه) نشأ ابو حنيفه ف الكوفه التي يسميها (معدن العلم ). انصرف أبو حنيفه الى الفقه واسنباط الاحكام من اصولها واخذ العلم عن عدد كبير من العلماء والفقهاء من التابعين الذين اخذوا بدورهم عن جمع من الصحابه الاجلاء .ولزم مجالس العلماء في البصره والكوفه وفي مكه . اما مصادر فقه اب حنيفه القرآن الكريم السنه النبويه أقوال الصحابه وفتاويهم وان فقه ابي حنيفه قد نقل الى المتأخرين بواسطة تلاميذه

المذهب الحنبلي : وينسب الى الامام احمد بن محمد بن حنبل الشيابي بدأ حياته العلميه بحفظ القرآن الكريم ثم دراسة الحديث رواية وتدوينها اما فقه الامام أحمد فهو مبنى على الكتاب والسنه وآثار السلف وقد نما المذهب الحنبلي وتطور ف العصور اللاحقه على ايدي اتباعه من العلماء والفقهاء ومن اشهرهم الامام المصلح تقي الدين ابي تميمه

المذهب الزيدي : وينسب الى الامام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الذي ثار في زمن الخليفة الاموي هشام بن عبد الملك وقتل عام 122ه كان الامام زيد عالما بالقرآن الكريم والحديث كما كان فقيها وينسب اليه كتاب في الحديث والفقه سمي( المجموع الكبير)اما مصادر الفقه الزيدي فهو الكتاب والسنه النبويه الشريفه وايضا القياس

المذهب الجعفري : وينسب الى الامام جعفرالصادق بن محمد الباقر احد ائمة الشيعه الاثنا عشر وكان زاهدا ف الدنيا فاما مصليا او صائما او يقرأ القرآن وكان من العلما الزهاد العباد الذين يخشون الله ومصادر الفقه الجعفري هي القرآن الكريم الحديث الشريف والاجتهاد

المذهب الابــــــــــــاضي : وهو اكثر المذاهب شيوعا في عمان ويعود نشأته الى العالم العماني الجليل جابر بن زيد الازدي ومصادر المذهب الاباضي اولا القرآن الكريم ثانيا السنه الصحيحه والمصدر الثالث هو الاجماع ورابعا القياس وخامسا الاستدلال بانواعه المختلفه

علوم اللغه : تعود نشأة علم اللغه الى عدة عوامل اولا حرص المسلمين على ان يتلى كتاب الله تلاوة صحيحه خاليه من الخطأ ثانيا المحافظه على قواعد اللغه ثالثا حاجات المسلمين الاداريه وخاصم ما يتعلق بضبط الدواوين قبام حركة الترجمة والتاليف التي تتطلب معرفه عميقه

الادب _ الشعر اشتهر العرب بنظم الشعر واعتبروه من ابلغ كلامهم حتى قيل ( ان الشعر ديوان العرب ) وفي العصر الاموي ازدهر الشعر ازدهار كبير وشهدت تلك الفتره نشاطا عظيما في هذا المجال نتيجه لعوامل مختلفه اهمها تشجيع الخلفا والامراء للشعرا واغداقهم الاموال والهدايا عليهم ثانيا ازدياد اسباب الترف واللهو في بعض الحواضر الاسلاميه مما شجع قول الشعر ظهور الفرق الاسلاميه مما ادى الى بروز نوع جديد من من الشعر وهو الشعر السيابي واخيرا كثرة الفتوحات الاسلاميه واتساعها وامتدادها الى كل اتجاه

الخطابه والنثر : اشتهر العرب بفن الخطابه منذ فجر التاريخ ومن اشهر خطباء العرب في العصر الجاهلي كعب بن لؤى وهو الجد السابع للرسول الكريم ومن خطباء عمان ف العصر الجاهلي مصقله بن الرقبه وكان من اشهر خطباء العرب وقد اشتهر بالخطابه اضافه الى الرسول الخلفاء الراشدين وولاتهم والقادة العسكريين .وفي العصر الاموي ازدهرت الخطابه بشكل ملحوظ نظرا لحاجة الخلفاء لهذا الفن لتحميس الجنود على الجهاد ونشر الاسلام .وفي القرن الرابع الهجري ظهر نوع جديد من الادب النثري القصصي عرف باسم المقامات واول من الفه بديع الزمان الهمداني

التاريــــــــــــــــــخ : اما علم التاريخ فقد كان للدين الاسلامي الحنيف اثر كبير في نشأته وتطوره اذا اكد القرآن الكريم على وجوب الاستفاده من تجارب الامم السابقة واورد قصص واخبار هذه الامم لتكون عبرة يستفيد منها المسلمون وبعد وفاة الرسول قام الصحابه رضوان الله عليهم بنشر الدين الاسلامي الى شتى بقاع العالم وحسوا بان لهم دور تاريخي خاص لابد من تنميته والعمل على حفاظه . وقام الخليفه عمر بن الخطاب رضي الله عنه بوضع التقويم الهجري ومن ذلك الوقت أصبحت الاشاره الى ضبط ازمان الحوادث التاريخيه من اهم مقومات الفكر التاريخيه عند العرب .وهناك انواع متعدده من التاريخ يمكن تقسيمها على النحو التالي :_ (كتب المغازي والسيره . وتبحث هذه الكتب في غزوات الرسول وسيرته وفي اخبار المجاهدين من الصحابه والغزوات التي قاموا بها. كتب الانساب وتهتم بأنساب العرب واصول قبائلهم المختلفه . كتب الطبقات والسير والتراجم وهذا النوع يختص بالكلام عن اهل العلم والمعرفه . كتب المدن والاقاليم والتاريخ المحلي وتتكلم هذه الكتب عن مدن وولايات معينه وخططها ومساجدها ومدارسها واهل العلم والمعرفه فيها . كتب تاريخ الفتوحات والوقائع والحروب وتتناول هذه الكتب الفتن والحروب الاهليه مثل معركة الجمل والصفين . كتب التاريخ والحوليات وتتناول تاريخ الامم وخاصه الامه الاسلاميه عبر العصور المختلفه . كتب الملل والنحل وتتكلم عن الفرق الاسلاميه ونشأتها وتطورها .

الجغرافيـــــــــــــــــا:كانت معارف العرب الجغرافيه في الجاهليه وصدر الاسلام محدوده اقتصر على بعض الاماكن التي زاروها والطرق التجارية التي سلكوها ولما اتسعت الدولة الاسلامي اهتم العرب بالجغرافيا لعدة اسباب
1-الحاجة الى معرفة البلاد التي تم فتحها وحالة سكانها وضرورة تنظيم ادارة هذه البلد
2- اتساع نطاق التجاره وحاجة العرب لمعرفة الطرق التجاريه
3-أدا مناسك الحج والعمره وما يتطلبانه من معرفه للطرق المؤديه الى الديار المقدسه
4-تطور علوم اللغه والادآب وانتقال المهتمين الى البوادي لسماع اللغه من اصحابها
5- نشؤ وتتطور حركة الترجمة والتأليف
6-تدوين الحديث والرحله في طلب العلم مما ادى اللى ارتحال عدد من الرواه الى البلاد المفتوحه
وهكذا اتسع نطاق المسلمين في معرفة المناطق المجاوره والبعيدة ووضععو نماذج اخرى من المؤلفات الجغرافية ويمكن تصنيفها من حيث موضوعاتها واساليبها على النحو التالي
1- الجغرافية العامه 2- المعاجم الجغرافيه 3- الجغرافيه الاقليمية 4-كتب الزيارات 5-جغرافية البحار 6- كتب الرحلات

**********

مخلص من كتاب عمان والحضارة الاسلامية (مقرر جامعي في جامعة السلطان قابوس)

ندى الورد
2006-03-07, 11:04 AM
المقدمة
في هذا البحث سنتحدث عن موضوع له أهمية خاصة ليست فقط عند الجغرافيين بل للناس كافة ،فهو يشمل في جوفه كارثة من كوارث الطبيعة التي نراها تحدث في عالمنا ،وهذه الكارثة كغيرها لها مضار ولكنها تعتبر أشدها وأعنفها ،بحثنا يتحدث عن الأعاصير والزوابع المدارية.
يشمل بحثنا على العديد من النقاط أهمها تعريف الإعصار وأضداد الأعاصير،ومراحل تكون الإعصار واتجاه حركته، كذلك يشمل أنواع الأعاصير الموجودة على هذه الأرض،واهم المناطق التي يتواجد فيها بالإضافة إلى الأضرار التي يحدثها بالطبيعة والحياة البشرية، كذلك ضم بحثنا نقطة تتحدث عن الفرق بين الأعاصير المدارية والانخفاضات الجوية،أما عن طريقة إعداد البحث فقد قمنا بالتوجه إلى المكتبة وجمع المعلومات اللازمة وتلخيصها في بطاقات صغيرة، وبعد ذلك قمنا بترتيب النقاط على حسب الأهمية ،وأدخلنا بعض الرسومات التوضيحية ومن ثم قمنا بطباعة الموضوع.
لقد واجهتنا بعض الصعوبات عند إعدادنا لهذا البحث أهمها قلة المراجع والمصادر الموجودة في المكتبة، والمصادر التي حصلنا عليها تحتوي على نفس المعلومات؛ مما اضطرنا إلى البحث عن مصادر أخرى خارج الحرم الجامعي، ولكن ولله الحمد تمكنا من إعداد البحث بطريقة نأمل منها أن تنال على إعجابكم.






الإعصار عبارة عن منطقة من الضغط المنخفض يحيط بها الضغط المرتفع نسبي،أما ضد الإعصار فهو عبارة عن منطقة من الضغط المرتفع يحيط بها ضغط منخفض، فالضغط الجوي يبلغ أقصاه في الانخفاض في الوسط ويرتفع الضغط تدريجيا نحو الأطراف،والعكس في ضد الإعصار. وتعتبر الأعاصير من أهم العوامل التي تؤثر في الطقس والمناخ في العروض الوسطى، إذ تتميز هذه العروض بوجود أنظمة متتابعة من الأعاصير، تتحرك من الغرب إلى الشرق في مجرى هبوب الرياح العكسية، وتتداخل في نطاقات هبوب هذه الرياح، وتؤدي إلى تباين واضطراب الأحوال الجوية، ويتمثل ذلك في وجه الخصوص مابين خطي عرض 35,65 وهي المناطق التي تلتقي فيها الكتل الهوائية المدارية بالكتل الهوائية القطبية.(يوسف عبد المجيد فايد،1982،ص ص:98-99)

حجم الإعصار وضد الإعصار:
توجد أحجام مختلفة للإعصار، ولكنها عادة تغطى مساحة كبيرة، تبلغ مثلا ثلث مساحة الولايات المتحدة الأمريكية أو الحوض الشرقي للبحر المتوسط، أو بمعنى آخر 2مليون كيلو متر مربع. (يوسف عبد المجيد فايد،1982،ص ص:98-99)

تكون الإعصار وتاريخ حياته:
يبدأ تكون الإعصار بتغلب الهواء الدافئ على الهواء البارد على طول جبهة يطلق عليها الجبهة الدفيئة، وباستمرار هذا التغلب يبدأ الإعصار في النمو والقوة، وفي الجزء الجنوبي والجنوبي الشرقي من الإعصار يوجد هواء دافئ قادم من المناطق المدارية، ومتجها نحو المناطق القطبية ، وفي الناحية الغربية والشمالية الغربية من الإعصار يوجد هواء بارد جاف ذو أصل قطبي، ودورة الهواء في الإعصار تسمح بان ينزلق الهواء الدافئ فوق الهواء البارد ،في جزء من الإعصار وذلك على طول الجبهة الدفيئة، وفي جزء آخر يتقدم الهواء البارد نحو الجنوب، ويدفع الهواء الدافئ إلى أعلى ويحل محله، ويسمى هذا الجزء بالجبهة الباردة ويظل تقدم الجبهة الباردة



نحو الجبهة الدفيئة حتى تلتقي الجبهتان أخيرا ويتمكن الهواء البارد من التغلب واقتطاع الجزء الدافئ من الهواء، ورفعه إلى أعلى ويقضى على الإعصار أو يتم امتلاؤه ويسمىOcclusionولا تتصف الأعاصير بعنف الرياح فيها إلا نادرا، ومن المعروف أن سقوط الأمطار يصحب مرور الأعاصير بينما تكون السماء صافية والجو ميال للبرودة أثناء مرور ضد الأعاصير؛ ذلك لان الهواء في الإعصار يكون صاعدا بينما في ضد الإعصار يكون هابطا . (يوسف عبد المجيد فايد،1982،ص ص:100-101)










اتجاه الإعصار وحركته:
ذكرنا سابقا ان الأعاصير وأضداد الأعاصير يتحركان غالبا من الغرب إلى الشرق، غير أنه توجد بعض الأعاصير التي لا تتجه دائما من الغرب إلى الشرق، كما أن الإعصار قد يتخذ طريقا يختلف قليلا عن الطريق الذي تتخذه الأعاصير الأخرى، ومن ناحية سرعة حركة الإعصار نجد أنه في الولايات المتحدة يتحرك الإعصار بسرعة حوالي 30كيلو متر في الساعة أثناء فصل الصيف، وحوالي 45 كيلو متر في الساعة أثناء فصل الشتاء ،أما ضد الإعصار فهو أقل سرعة من الإعصار وعلى هذا الأساس نجد ان الإعصار قد يستغرق يومين أو ثلاثة لعبور الولايات المتحدة من الساحل الغربي إلى الساحل الشرقي، كما ان الأعاصير التي تمر في شمال مصر تستغرق يوما أو يوما ونصف من حدود مصر الغربية إلى حدودها الشرقية . (يوسف عبد المجيد فايد،1982،ص ص:100-102)

ندى الورد
2006-03-07, 11:05 AM
وكما هو الحال لمناطق الضغط والرياح من حيث أنها تتحرك نحو الشمال والجنوب مع حركة الشمس الظاهرية فان الأعاصير وأضداد الأعاصير تتحرك أيضا نحو الشمال والجنوب من فصل لآخر وقد عرفنا ان إقليم البحر
المتوسط يتعرض لأعاصير الرياح الغربية العكسية في فصل الشتاء فقط عندما تتحرك مناطق الضغط والرياح ويقع الإقليم في طريق الأعاصير التي تتحرك من الغرب إلى الشرق في منطقة نفوذ الرياح الغربية العكسية أما في فصل الصيف فان إقليم البحر المتوسط يظل بعيدا عن مناطق نفوذ الأعاصير فتسود به ظروف صحراوية جافة .









تحدث الكثير من الاضطرابات الجوية في العروض المدارية ،وهذه عادة ما تكون مصحوبة بالسحب والإمطار الغزيرة وعلى الخصوص حيث تتوفر الرطوبة بالجو، وهذه الاضطرابات الجوية في العروض المدارية تكون ما يعرف بالعواصف المدارية، وعادة ما تكون سرعة الرياح فيها أو قوتها ليست على درجة كبيرة من العنف، باستثناء بعض المناطق المحدودة تحدث فيها عواصف على جانب كبير من العنف والخطورة، وهي التي تعرف بالهاريكين والتيفون . والهاريكين لفظ يطلق على العواصف المدارية العنيفة على البحر الكاريبي وجنوب شرق الولايات المتحدة وعلى ساحل المكسيك المطل على المحيط الهادي وتسمى التيفون على جنوب شرق وشرق آسيا .(علي علي البنا،1970،ص ص:135-136).
أنواع الأعاصير:(الهاريكين- التيفون –الترنادو)
الهاريكين والتيفون:
يطلق اصطلاح ((هاريكين )) على الأعاصير المدارية على خليج المكسيك، وجزر الهند الغربية، وشبه جزيرة فلوريدا في جنوب شرق الولايات المتحدة، وتتكون عواصف الهاريكين عندما تقوى الانخفاضات الجوية المدارية بفعل الهواء الرطب الحار فوق المحيطات المدارية، فالهاركين عادة تتكون فوق المسطحات المائية التي تزيد درجة حرارة المياه عن 82درجة فهرنهاتية، وعلى الرغم من ان عواصف الهاريكين ليست متعددة الحدوث كما هو الحال في أعاصير العروض الوسطى إلا أنها إذا حدثت فأنها تكون بالغة العنف مخربة الأثر ،إذ تشتد سرعة الرياح فيها إلى أكثر من 75ميلا في الساعة بل ان الهاريكين المخرب قد تصل سرعته أحيانا إلى 150ميلا في الساعة ويتقدم الهاركين بمعدل يتراوح بين 20,10 ميلا في الساعة، ووسط الإعصار توجد عين الهاريكين التي يتراوح قطرها بين 30,5 ميلا ويكون الهواء فيها هابطا إلى أسفل ومن ثم فهي دفيئة وصافية نسبيا.
ويختلف الإعصار المداري الهاريكين عن إعصار العروض الوسطى في انه أكثر دائرية، وانحدار الضغط به أشد، ومن ثم فالرياح أكثر سرعة وقوة وتزداد سرعتها وقوتها تجاه وسط الهاريكين، وكذلك الأمطار أشد غزارة منها في حالة إعصار العروض الوسطى ،والهاركين عادة يكون أكثر تركزا




إذ يبلغ قطره مابين 100-400 ميل فقط وبعض الهاريكين يبلغ قطرها حوالي 25ميلا فقط .والهاريكين يسبب أضرارا جسيمة للملاحة والسفن ومراكز العمران الساحلية، كما يؤدي إلى خسارة في الأرواح نتيجة للغرق الذي يسببه ارتفاع ماء البحر، بسبب دفع الرياح القوية له واكتساحها الشاطئ كمل يرجع إلى الأمطار الغزيرة وما يصطحبها من فيضانات .
ومثل الهاريكين تحدث التيفون في جنوب شرق آسيا وبصفة خاصة في بحر الصين وجزر الفلبين وجنوب اليابان في الفترة مابين مايو وديسمبر.وغير هذة المناطق تحدث الأعاصير المدارية أيضا في جهات مدارية أخرى مثل خليج البنغال والبحر العربي وشرقي جزيرة مدغشقر وشرق وشمال استراليا. .(علي علي البنا،1970،ص ص:136-138)










الترنادو :
هو أعنف أنواع العواصف التي تحدث في العروض الوسطى ، ويطلق عليها أحيانا ((التو يستر)) ويتكون الترنادو من دوامة هوائية إعصارية حول ضغط شديد الانخفاض ، وينشأ عن صغر هذه الدوامة الإعصارية انحدار شديد في الضغط ، مما يؤدي إلى سرعة وعنف الرياح التي تصل عادة ما بين 300,200 ميل في الساعة ويبلغ معدل تحركها 60ميلا في الساعة أو أكثر،
ويمكن تمييز الترنادو بسحبه القمعية التي تمتد من قاعدة المزن الركامية نحو سطح الأرض، فإذا حصل ان وصلت سطح الأرض نشأ عنها تخريب


عنيف، فالمنازل تنفجر نتيجة لقوة الرياح الشديدة ونقصان الضغط فجأة خارج المنازل، فقد حدث في 18 مارس عام 1925 أعنف ترنادو على ولايات مسوري والينوى وأنديانا بالولايات المتحدة الأمريكية؛ فأدى إلى موت 689 شخصا كما أدى إلى خسائر قدرت بنحو 16.5 مليون دولار ويصحب الترنادو حدوث ظاهرات العواصف الرعدية من مطر وبرد وبرق .
ويكثر حدوث الترنادو في الولايات المتحدة وعلى الخصوص في أودية أنهار المسيسبي وأوهايو والمسوري الأدنى، كما تحدث أيضا في ولايات خليج المكسيك وفي السهول العظمى وذلك عندما يتقابل الهواء الحار الرطب من خليج المكسيك بالهواء البارد الجاف الآتي من الشمال ،وأكثرها يحدث في الربيع وأوائل الصيف عندما يبلغ الاختلاف في درجات الحرارة والرطوبة
أقصاه في الكتل الهوائية على طول الجبهات الباردة وخارج القارة الأمريكية، يقل حدوث الترنادو وقد سجل حدوث بعضها قي اليابان واستراليا ونيوزيلندة وغرب إفريقيه ويطلق عليها في المنطقة الأخيرة الترنادو الافريقيه، وهي تهب على ساحل السنغال وغينيا في غرب إفريقيه وهذه تحدث نتيجة لالتقى الهواء الموسمي الحار الرطب بالرياح الجافة الآتية من الصحراء وفوق المحيطات تعرف الترنادو بالنافورات أو الأقماع المائية، وهي تشبه الترنادو التي تحدث على اليابس ولكن اصغر منها في القطر، وهي عبارة عن عامود أو اسطوانة من الهواء الذي تتخلله السحب والرذاذ والضباب، تدور حول نفسها في شكل قمع تمتد قاعدته من سحابة مزن ركامية كثيفة إلى سحابة من الرذاذ المائي تتكون فوق البحر؛ وذلك نتيجة لوجود رياح شديدة من نوع الترنادو وقد يصل ارتفاع النافورة إلى مئات الأمتار وقد تستمر لنحو نصف ساعة أو أكثر، وغالبا ما تتحرك قمتها بسرعة تختلف عن سرعة تحرك القاعدة فتلتوي ثم تتقطع وتتلاشى .(علي علي البنا،1970،ص ص:139-140).

ندى الورد
2006-03-07, 11:05 AM
يمكن تمييز ثلاثة أجزاء في الإعصار بها مطر.
1_مطر الجبهة الدفيئة إلى الشمال والشمال الشرقي والشرق من مركز الإعصار، حيث يتقابل الهواء الدافئ الرطب القادم من الجنوب مع الهواء البارد الجاف القادم من ناحية القطب(هذه الاتجاهات بالنسبة لنصف الكرة الشمالي)، لذلك يصعد الهواء الدافئ بسهولة فوق الهواء البارد كما لو كان الهواء البارد سلسلة جبلية وتحدث عملية تبريد الهواء الدافئ، ويبدأ تكون السحب وسقوط المطر أو الثلج ويتميز مطر الجبهة الدفيئة بأنه خفيف أو متوسط ولكنه يستمر فترة طويلة قد تصل إلى حوالي 24 ساعة دون انقطاع، ولذلك يكون هذا المطر مفيدا للنباتات.
2_مطر الجبهة الباردة إلى الجنوب إلى الجنوب الغربي من مركز الإعصار حيث يوجد أيضا نطاق يضطر الهواء فيه إلى الصعود إلى أعلى، وهنا تندفع التيارات الهوائية الباردة القادمة من الغرب والشمال الغربي وتدفع الهواء الدافئ الذي يوجد أمامها إلى أعلى وتحل محله، وعلى طول الجبهة الباردة تكون الرياح عنيفة والمطر عادة غزيرا ولكنه يستمر لفترة قصيرة.
3_هناك مطر يسقط في الجزء الدافئ من الإعصار ولكنه لا يرتبط بحركة انزلاق الهواء الدافئ فوق الهواء البارد على طول الجبهة الدفينة، وإنما هو عبارة عن حركة تصعيد للهواء الدافئ في الجزء الشرقي و الجنوبي الشرقي من الإعصار.


وتتكون في هذا الجزء السحب من النوع الركامي والمزن الركامي ويصحب سقوط الأمطار رعد وبرق.

درجات الحرارة أثناء مرور الإعصار:
في الجزء الجنوبي والجنوبي الشرقي من الإعصار توجد الكتل الهوائية الدفينة، وعلى ذلك يبدأ الإعصار بارتفاع درجات الجرارة إثناء مرور هذا الجزء من الإعصار ، ثم تسود درجات حرارة عادية أثناء مرور هذا الجزء من الإعصار، ثم تنخفض درجات الحرارة فجأة عند وصول الجبهة الباردة في مؤخرة الإعصار، ويساعد انخفاض درجات الحرارة على اشتداد سرعة الريح في هذا الجزء الخلفي من الإعصار.

درجات الحرارة أثناء مرور ضد الإعصار:
من الطبيعي أن تتوقع مثلا أن ضد إعصار شتوي قوي قادم من أوروبا أو شمال غرب آسيا ومتجه نحو الجنوب حتى يصل إلى منطقة البحر المتوسط، سوف يأتي معه بدرجات حرارة منخفضة هي المسئولة عن موجات البرد التي نشعر بها في مصر في بعض أوقات فصل الشتاء ،أما إذا كان الهواء الشمالي قادما من منطقة المحيط الأطلسي فان برودته تكون اقل. ويساعد على انخفاض درجات الحرارة أثناء مرور ضد الإعصار أن السماء تكون صافية وهذا يساعد على زيادة الإشعاع الأرضي أثناء ليل الشتاء الطويل. (يوسف عبد المجيد فايد،1982،ص ص:102-104)



الاختلاف بين الأعاصير المدارية والانخفاضات الجوية:
على الرغم من ان الزوابع أو الأعاصير المدارية تتشابه مع الانخفاضات أو الأعاصير الجوية في العروض المعتدلة من حيث أنهما انخفاضات جوية تهب الرياح نحو مراكزهما وتدور حول مراكز الضغط المنخفض ضد اتجاه عقرب الساعة في نصف الكرة الشمالي ومع اتجاهه في نصف الكرة الجنوبي، إلا ان الزوابع المدارية تختلف عن الانخفاضات الجوية بما يلي:
1_ يتبين ان خطوط الضغط المتساوي حول مركز الانخفاض الجوي في الزوابع المدارية تبدو شديدة التقارب جدا ، كما ان مقدار الضغط فيها ينخفض كثيرا عن مقداره في حالة الانخفاضات الجوية في العروض المعتدلة.(قد يصل مقدار الضغط الجوي عند عين الزوبعة المدارية إلى نحو 28,50 بوصة أو 965 ملليبار). ونتيجة لانخفاض مقدار الضغط في مركز أو عين الزوابع المدارية فتتجه الرياح صوبه بسرعة شديدة (75_200ميل في الساعة) وتدور الرياح بشدة في حركة دائرية عظيمة السرعة.
2_لا توجد جبهات للزوابع المدارية كما هو الحال لجبهات الانخفاضات الجوية في العروض المعتدلة، ولكن قد يتمثل في منطقة عين الإعصار ذاتها عين هادئة يتراوح قطرها من 5_30 ميلا، وهذا يرجع الى هبوط الهواء عند عين الإعصار ويؤدي ذلك إلى استقراره نسبيا في هذا الموقع.
3_إذا كانت الزوبعة المدارية شبه ساكنة فتتوزع الأمطار الساقطة عند كل أجزاء الزوبعة، أما إذا كانت الزوبعة المدارية المتحركة فيزداد سقوط الأمطار عند النصف الأمامي من الزوبعة، وعلى أي حال تتميز هذه الأمطار الساقطة مع الزوابع المدارية بغزارتها وتبدو على سطح الأرض وكأنها سيول عنيفة.
4_ لا يصاحب سقوط البرد عمليات التساقط للزوبعة المدارية بخلاف ما يحدث في حالة التساقط بالانخفاضات الجوية.
5_ تتمركز الزوابع المدارية أساسا فوق المسطحات البحرية في مناطق الرهو الاستوائي وما يجاورها وبوجه خاص عند الجوانب الغربية من المحيطات المدارية والاستوائية ، في حين تحدث الانخفاضات الجوية فوق كل من اليابس والماء على السواء.



مناطق تكوين الزوابع المدارية:
ويكثر حدوث الزوابع المدارية عند هوامش مناطق الرهو الاستوائي بالجوانب الغربية من المحيطات حيث يكون الهواء أعلى رطوبة منه في شرق المحيطات، ولكن هذا لا يمنع من حدوث بعض الزوابع المدارية الضعيفة نسبيا عند شرق المحيطات في العروض شبه الاستوائية كتلك التي تحدث حول جزر الرأس الأخضر في المحيط الأطلسي وبجوار السواحل الغربية للمكسيك بشرق المحيط الهادي. إلا ان أعظم مناطق تكوين الزوابع المدارية تتمثل في المناطق الآتية:
1_فوق مياه البحر الكاريبي وخليج المكسيك وخاصة حول جزر الباهاما.
2_فوق مياه الساحل الغربي للمكسيك وأمريكا الوسطى بمياه المحيط الهادي.
3_فوق مياه بحر الصين وبالمسطحات المائية المجاورة لجزر الفلبين.
4_فوق مياه خليج بنغال وبدرجة أقل فوق مياه البحر العربي.
5_فوق القسم الجنوبي من المحيط الهندي وخاصة شرق جزيرة مدغشقر.
6_فوق مياه المحيط الهادي الجنوبي وبوجه خاص حول جزر ساموا وجزر فيجيز.(حسن أحمد أبو العينين،1980،ص ص:279-282).

ندى الورد
2006-03-07, 11:06 AM
الخاتمة:


من خلال هذا البحث توصلنا إلى العديد من النتائج المهمة أهمها أن الأعاصير وأضداد الأعاصير من واهم العوامل التي تؤثر في الطقس والمناخ خاصة في العروض الوسطى، وأن الترنادو هو اعنف أنواع العواصف التي تحدث في العروض الوسطى،كذلك أيضا انه توجد أحجام مختلفة للإعصار وأن الأعاصير تسود بين خطي عرض 35 درجه و65 درجة شمالا وجنوبا، وان للأعاصير العديد من الأضرار التي تلحقها بالملاحة والسفن ومراكز العمران، بالإضافة أيضا إلى خسارة في الأرواح ، ويكثر حدوث الزوابع المدارية عند هوامش مناطق الرهو الاستوائي بالجوانب الغربية من المحيطات، وأن هناك العديد من المميزات التي تميز الأعاصير المدارية عن الانخفاضات الجوية كما أنه تختلف تسمية الأعاصير من مكان إلى أخر.





المراجع والمصادر:

1-د.حسن سيد أحمد ابو العينين،1980،أصول الجغرافيا المناخية،ط1،مؤسسة الثقافة الجامعية.

2-د.علي علي البنا،1970،أسس الجغرافيا المناخية و النباتية،ط2،دار النهضة العربية.

3-د.يوسف عبد المجيد فايد،1982،جغرافية المناخ والنبات،ط2،دار النهضة العربية.

زهرالرمان
2006-03-28, 12:05 PM
ألف شكر لأختي ندى الورد.....
أكيد المواضيع من ورائها جهد كبير
لا يوصف عسى الله يحفظك لنا
وتزويدنا بهالمعلومات المثيره ولك شكر
بحجم موضوعاتك وأكبر

زهرالرمان
2006-03-28, 12:20 PM
ألف شكر لأختي ندى الورد.....
أكيد المواضيع من ورائها جهد كبير
لا يوصف عسى الله يحفظك لنا
وتزويدنا بهالمعلومات المثيره
وناس كثار رح يدعولك
فلك الشكر بحجم
موضوعاتك وأكبر
وبانتظار
الرجعه
الكيميائيه
مع الفيلسوف

ندى الورد
2006-04-01, 09:18 AM
ألف شكر لأختي ندى الورد.....
أكيد المواضيع من ورائها جهد كبير
لا يوصف عسى الله يحفظك لنا
وتزويدنا بهالمعلومات المثيره
وناس كثار رح يدعولك
فلك الشكر بحجم
موضوعاتك وأكبر
وبانتظار
الرجعه
الكيميائيه
مع الفيلسوف


مرحبا ..زهر الرمان

العفو الغالية ...

وهذا واجبنا ...

وإذا أنتي طالبة يا ليت تساعدني ...عشان نوسع المكتبة ..وتننوع مواضيعيها ....


وبالنسبة للاخ الفيلسوف //ما أعتقد راح يقدر يساعدنا في الفترة الحالية ..لانه نادر ما يدخل المنتدى ..بسبب ظروف عمله وظروفه الاجتماعية

سيف الراوي
2006-04-09, 01:52 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا طالب في الصف 11 واتمنى تزويدي ببحث في الفيزياء مع ارساله عل البريد الالكتروني saif_alrawh@yahoo.com مع جزيل الشكر هذا والسلام

سيف الراوي
2006-04-09, 01:55 PM
ارجوكم وبسرعة

ندى الورد
2006-04-10, 12:15 AM
ارجوكم وبسرعة

اخوي ..ما اقدر ارسله لك من ايميلي ...

لكن شيء بحث مطروح..يناسبك

ندى الورد
2006-04-10, 12:20 AM
http://www.omanya.net/vb/showpost.php?p=98714&postcount=2

http://www.omanya.net/vb/showpost.php?p=98719&postcount=3

http://www.omanya.net/vb/showpost.php?p=98722&postcount=4

http://www.omanya.net/vb/showpost.php?p=98735&postcount=5

http://www.omanya.net/vb/showpost.php?p=98988&postcount=6

http://www.omanya.net/vb/showpost.php?p=98989&postcount=7

http://www.omanya.net/vb/showpost.php?p=98990&postcount=8

http://www.omanya.net/vb/showpost.php?p=98991&postcount=9

http://www.omanya.net/vb/showpost.php?p=98994&postcount=10

سيف الراوي
2006-04-11, 01:48 PM
شكرا جزيلا على هذه المواضيع واتمنى من الله ان يوفقكم ان شاء الله هذا والسلام عليكم

سيف الراوي
2006-04-11, 01:51 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا طالب في الصف 11 واتمنى تزويدي ببحث في علم الحاسوب مع ارساله عل البريد الالكتروني saif_alrawh@yahoo.com مع جزيل الشكر هذا والسلام

زهرالرمان
2006-04-11, 02:24 PM
تآمرين آمر أختي إن شاء الله يقدرنا
وقريبا إن شاءالله بحوث مفيده ومرتيه
وعلى فكره ترى كلنا طلاب في مدرسة الحياااااة

اللؤلؤ المنثور
2006-04-19, 10:48 PM
تسلمون على ها المجهود وفقكم المولى

ندى الورد
2006-05-06, 12:22 PM
المقـــــدمة:-

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد ..
لقد تناولت في بحثي هذا موضوع العقاب البدني لما لهذا الموضوع من أهمية عظمى تتجلى في الإفراد والمجتمعات .
كما أنني حرصت كل الحرص على إدراج بعض المواضيع التي أخذت الحيز الكبير من الأهمية مع أنني اقر بأنني لم المم بالمعلومات الكافية وذلك للصعوبات التي واجهتني في البحث والتي تتركز في عدم توفر المصادر الكافية لهذا الموضوع واقتصاره على الكتب المخطوطة .
من أهم المواضيع التي تناولتها هي :
1- تعريف الجريمة لغة واصطلاحا.
2- الضرب وأثره على الإنسانية
3- تعريف العنف
4- رأي الإسلام في العنف
5- العنف ضد المرأة والطفل
6- ضرب الرجل للمرأة
7- طرق علاج العدوان .
هذا وأتمنى أن ينال بحثي المتواضع على إعجابكم ويحوز على رضاكم وان تستفيدوا منه.
إن أحسنت فمن الله وان أخطأت فمن نفسي والشيطان

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والله ولي التوفيق







تعريف الجريمة
الجريمة :هي الواقع الاجتماعي التي لازمت المجتمعات البشرية منذ أقدم العصور وعانت منها الإنسانية على مر الزمن .
والجريمة ليست شيئا مطلقا بمعنى إنها تدل على فعل ثابت له أوصاف محددة ولكنها شئ نسبي تحدده عوامل كثيرة منها الزمان والمكان والثقافة فقد كانت بعض الأفعال ف الماضي لا تعد من الجرائم ولكنها أصبحت جرائم في العصر الحديث . بل إن الجريمة ف العصر الحاضر قد يختلف معناها في مجتمع عنه في الأخر لاختلاف في عناصر ثقافتها وحضارتها .

ونتناول هنا تعريف الجريمة من الناحية اللغوية والاجتماعية والقانونية .

أولا : التعريف اللغوي

الجريمة في اللغة هي ارتكاب الجرم .
والجرم هو التعدي على العلاقات والروابط الإنسانية بما تشمله من معاني
قانونية واجتماعية وإنسانية .

ثانيا : التعريف الاجتماعي لجريمة
ذهب علماء علم الاجتماع إلى تعريف الجريمة (( بأنها كل فعل او امتناع يتضمن مخالفة واجب على الفرد )).
فالدولة تفرض قيودا وواجبات على الأفراد الذين يلتزمون بتنفيذها ومخالفة اوامر أو نواهي الدولة تشكل جرائم تستوجب توقيع الجزاء الجنائي .
ووفقا لهذا الرأي_ لا يتم النظر إلى المصلحة القانونية التي يحميها المشرع وإنما بالنظر إلى مخالفة الفرد لواجبه ف الطاعة والولاء للدولة ذلك الواجب الذي يتصل تماما بالعلاقة التي تربط الفرد بالدولة فالجريمة إذن عمل فيه عصيان لأوامر الدولة وسلطتها وفي هذا يمكن تبرير تجريم المشرع لهذا الفعل .


ثالثا: التعريف القانوني:
هي كل عمل أو امتناع يحرمه النظام القانوني ويقرر له جزاء جنائيا هي العقوبة وتطبقه الدولة عن طريق الإجراءات القضائية التي رسمها المشرع .



الضرب وأثره على الإنسانية


تهتم التصنيفات الاجتماعية للجريمة بمصالح الناس واهتماماتهم وتوسعاتهم الاجتماعية التي يقع عليها الضرر كما تضع في بؤرة اهتمامها أيضا دوافع المجرم في ارتكاب الجريمة . والهدف من هذه التصنيفات الاجتماعية تيسير دراسة والسلوك الإجرامي .وتقسم الجرائم من الناحية الاجتماعية إلى سبعة أنواع وسنتطرق هنا إلى جرائم ضد الأفراد كالضرب
من خلال البحث في الجرائم وأنواعها فأن العقاب البدني أو (الضرب) يعتبر من الجرائم الخطيرة

إن ظاهرة العنف بشكل عام في الأطر المختلفة تعد من أكثر الظواهر التي تسترعي اهتمام الجهات الحكومية المختلفة من ناحية والأسرة النووية من جهة أخرى. نواجه في الآونة الأخيرة في دول غربية تطوراً ليس فقط في كمية أعمال العنف وإنما في الأساليب التي يستخدمها الفرد في تنفيذ السلوك العنيف كالقتل والهجوم المسلح ضد الأشخاص الآخرين
تعريف العنف
يعرف العنف في النظريات المختلفة: هو كل تصرف يؤدي إلى إلحاق الأذى بالآخرين، قد يكون الأذى جسمياً أو نفسياً. فالسخرية والاستهزاء من الفرد وفرض الآراء بالقوة وإسماع الكلمات البذيئة جميعها أشكال مختلفة لنفس الظاهرة.









رأي الإسلام في العنف

من خلال تفحصي لرؤية الإسلام للعنف وجدت أن الإسلام يتعامل مع مفهوم العنف والعقاب على أنهم مفهومين منفصلين ومختلفين، فينبذ العنف ويدعو إلى الرفق والعطف والتسامح ومقابلة السيئة بالحسنة حيث يقول رسول الله ( ص ) " صل من قطعك، وأحسن إلى من أساء إليك، وقل الحق ولو على نفسك، عد من لا يعودك، وأهد لمن لا يهدي لك" 1، ويقول أيضاً " اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن" 2، وفيما يتعلق بالعنف الكلامي فالإسلام يرفضه رفضاً قاطعاً ويطالب بعدم الاستهزاء والاستهتار بالآخرين، وهذا واضح من قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم و لا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن، و لا تلمزوا أنفسكم ولا تلامزوا بالألقاب، بئس الاسم الفسوق بعد الأيمان ومن لم يثب فأولئك هم الظالمون" ( سورة الحجرات، آية 11 ).
هذا من جهة، ومن جهة أخرى يعتبر الإسلام العنف الجسدي على أنه نوع من أنواع العقاب وانه وسيلة تربوية.
المصدر الأساسي للتشريعات في الإسلام هو القران الكريم، والأحاديث النبوية، ومن خلال تفحص بعض الأحكام الواردة في القرآن والتي تجيز
استخدام العقاب فنجد أنها تبدأ من الجلد والإيذاء الجسمي إلى قطع الأيدي والأرجل والرجم حتى الموت، وهذا وارد في العديد من النصوص القرآنية والأحاديث النبوية، فعلى سبيل المثال:-
1- حد القذف1 - الجلد 80 جلده وعدم قبول شهادته أي نبذه ورفضه،
والذين يرمون المحصنات2 ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلده ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون )". 1)
2- حد الزنى - الرجم حتى الموت فيقول تعالى " والرجم حتى الموت إن كان الزاني محصناً( 2)

3-حد السرقة - قطع يد السارق، قال تعالى " السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالاً من الله والله عزيز حكيم "3) )




الأساليب والعقوبات البدنية التي تصل إلى حد القتل، مضمونها يضع حدود قامعة للفرد وعملية ضبط الفرد تأتي من خارج ذاته وتفرض عليه بشكل عنيف، مما يعزز لدى الإنسان الطاعة العمياء والخوف من العقوبات بدلاً من أن نعزز لديهم اللاعنف والتسامح كقيمة إنسانية، وهذه إشارة واضحة إلى أن هناك خلط بين مفهوم العقاب والعنف في الإسلام فالعقوبات أحياناً قد تتجاوز مفهوم العقاب وخاصة العقاب البدني إلى مفهوم التعنيف والإساءة والأمثلة السابقة تدلنا على ذلك، فالواجب في العقاب هو إصلاح الخلل السلوكي وليس معاقبة الفرد في كرامته أو شخصه














العنف ضد المرأة والطفل


لا ترفض الإنسانية سلوكاً كما ترفض العنف ضد الطفل والمرأة بحيث إن تساهلت مع غيره من صور الانحراف فأنها أبدا لا تتساهل إذا كانت الضحية طفلاً أو امرأة باعتبار أن الرفض هنا هو رفض غريزي فطري وليس مجرد رفض تنظيمي قانوني فالجاني هنا لا يعتدي على نص قانوني بقدر ما يطعن الإنسانية.
ومن هذا المنطلق نكاد لا نرى مجتمعاً بشرياً تخلو تشريعاته ـ بل وحتى أعرافه من تكريس واضح لرفض الاعتداء على الطفل والمرأة .
غير أن السؤال الذي يثور دائماً هل حققنا ما فيه الكفاية لحماية الطفل والمرأة من العنف؟ وقبل ذلك هل النصوص القانونية ذاتها كافية لتكريس الحماية ؟
نرى من جانبنا - ويشاطرنا الكثيرون - انه مازال أمامنا الكثير والكثير لنعمله حتى يمكن لنا القول بأننا أوفينا بالتزاماتنا في هذا المجال لذلك رأينا رصد موضوع العنف بدءاً من محاولة وضع تعريف له أو من حيث تقييم الموقف التشريعي منه أو من حيث تقييم حجم الهوة بين ذلك الموقف التشريعي وبين الواقع الفعلي .
ومن هنا فقد كان المطلب الأول خاصاً بمحاولة رسم تعريف للعنف .
وحيث أن صور العنف كثيرة وبعضها لا يزال خارج دائرة الضوء فقد خصصنا المطلب الثاني لدراسة إحدى صور العنف المتمثلة في الحرمان من الحق في التعليم سواء بالنسبة للطفل أو المرأة .








ضرب الرجل للمرأة (زوجته)

خلافا للاعتقاد الشائع , لا يشكل سوء معاملة الزوج ظاهرة مقصورة على العائلات ذات الدخل المتدني , بل هو ظاهرة منتشرة في جميع طبقات المجتمع ,, كما هو الأمر تماما بالنسبة لسوء معاملة الطفل ,, يترافق غالبا ضرب الزوجة مع إدمان الكحول بين مجموعات الدخل المتوسط ربما بسبب وجود كبت اجتماعي زائد إضافة إلى الجهل وقلة العلم والتربية ,,,,ويكون الزوج بصورة شبة دائمة هو المتعدي ,,,,,,إذ نادرا ما تلجأ الزوجة إلى الإساءة البدنية للزوج ربما لأنها ستتلقى ضربات أشد وأقسى,,,,فالنساء اللواتي يضربن أزاوجهن يفعلن ذلك عندما يكون الزوج عاجزا’’
يكون الرجال الذين يضربون زوجاتهم عادة أشخاص سلبيين واتكاليين يجدون صعوبة في التحدث عن مشاعرهم العميقة ,,أو التعبير عن غضبهم بأساليب أقل عنفا ,,وغالبا يكونون رجالا لم يقيموا علاقة حميمية مع أمهاتهم ,,وبذلك يجهلون كيفية تكوين علاقة متينة وحميمة مع أية امرأة ,,,,,,وهم يتفقدون غالبا احترام الذات كما تفتقده زوجاتهم ,,
وكقاعدة عامة ,,لا يغير الأزواج الذين يسئون معاملة زوجاتهم طباعهم مهما كان اعتقادهم مخلصا في إمكانية تغيير هذه الطباع ومهما كان ندمهم صادقا ومتكررا ,,




















طرق علاج العدوان


علاج العدوان العصابي لا يتمشى وفق قواعد معينة من التحليل النفسي أو العلاج غير المباشر ولكنه كلما أتيحت الفرصة يحاول المعالج أن ينبه المريض إلى مواقفه العدوانية ويشرحها له ويبين أن طاقاته المكبوتة بتأثير الصراعات التي تفجرها مشاعر الكراهية عنده قد يفيده التنفيس عنها وتصريفها بمتمثلها إثناء جلسات العلاج الجماعي خصوصا وتمثلها وطرحها يقوي الانا لان المريض يستبصر حالته أثناء ذلك ويعي أبعاد مرضه .
وعلاج العدوان العصابي عند السلوكيين يعني خفض أو رفع القلق الذي يحول وجوده دون أن يطلق الشخص العنان لغضبه أو يعبر عن كراهيته ‘ ومن ثم يدرب المريض على أن يأتي استجابات من شأنها ان تحرره ومن انفعالاته بطريقه لا تجعله يبدو عدوانيا. وأشهر طرق السلوكيين ما يسمى سلب الحساسية ووسيلتهم لذلك التدريب التأكيدي وذلك بتحديد المنبهات التي تثير المريض وترتيبها من الأقل إثارة إلى الأكثر إثارة ثم تدريبه على الاسترخاء بينما الطبيب يصف له المشاهد التي يمكن أن تثيره والمعروف إن الاسترخاء والقلق متعارضان ويعمل الاسترخاء على كف القلق الذي يثيره المنبه المزعج .
ومن الطرق السلوكية لعلاج العدوان ما يسمى بطريقة " التوضيح المعرفي " بمعنى أن لا يتوجه العلاج إلى السلوك وتعديله بقدر ما يتوجه إلى معارف الشخص ليكون على وعي أفضل بالمناسب وغير المناسب من السلوك حتى لا يأتي من التصرفات ما يعتقد انه على صواب وهو في الواقع على خطأ فيصطدم بغيره من الناس.

ندى الورد
2006-05-06, 12:23 PM
الخاتـــــمة :
الحمد الله منشئ الكائنات على...... ماشاءها وبلا مثل هناك خلا
ثم الصلاة على المختار سيدنا..... ومن إلي قاب قوسين أو دنى فعلا
أما بعد ..
لقد أنهيت بحثي المتواضع بحمد من الله وفضله أولا وأخيرا وقد خرجت بنتائج جمة تتجلى في النقاط التالية ...
أولا:- ذهبت الدراسات اللغوية والقانونية والاجتماعية على ان مضمون معنى مصطلح الجريمة واحد وهو التعدي على حقوق الغير ومخالفة الواجب اتباعه .
ثانيا:-وضع الإسلام شروط تقيد الضرب والعنف وجعلها في عدة خطوات متدرجة تؤدى بشكل صحيح لتعطي ف النهاية نتائج إيجابية تحقق الأمن والأمان للفرد والمجتمع .
ثالثا:- قادتنا الدراسات إلى اختلاف طبيعة المرأة والطفل والرجل ؛ فبالتالي ضيقت دائرة العنف حول كل من المرأة وبجانبها الطفل وسنت القوانين التي تحد من هذا النطاق الشنيع بحيث يجب أن تعامل المرأة كمرأة والطفل كطفل كل له عقليته ومشاعره .
رابعا:- وضع الدارسون عدد من الطرق العلاجية التي تساهم في التقليل من انتشار هذا المرض _ العنف _ ولكن اتفقوا على انه لا توجد قواعد موحدة لهذا العلاج وإنما كل هذه الطرق ضمت في معيارها الأول أساس التحليل النفسي الذي يختلف على حسب نفسية كل شخص ولكن في النهاية يؤدي إلى التقليل من دوائر المواقف العدوانية .
هذا وأتمنى أن أواصل البحث والنظر في هذه القضايا الإنسانية لكي أكون ممن ساهم في تقدم نهضتنا العلمية .
راجية من المولى عز وجل أن أكون قد وفقت في هذا العمل .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...






المــــــراجع
1 أبو الروس ( احمد ) _ (مفتش المباحث الجنائية مديرية الإسكندرية )، أساليب ارتكاب الجرائم ، المكتب الجامعي الحديث محطة الرمل _ الإسكندرية ،1996.

2- عبد الستار (د.فوزية) مبادئ علم الإجرام وعلم العقاب ، دار النهضة العربية ، الطبعة الخامسة ،بيروت ،1405ه _1985م.

3_ العيسوي (د.عبد الرحمن)، سيكولوجية المجرم ، دار الراتب الجامعية ، بيروت_ لبنان ، 1997م.
4- مخيمر ( عبدا لعزيز) ، حماية الطفولة في القانون الدولي، دار مكتبة الحياة للطباعة والنشر ،1991.






















الفــــــــــهرس


المقدمة .................................................. ....1
تعريف الجريمة ..............................................2
الضرب وأثره على الانسانية .................................3
تعريف العنف............................................. ....3
رأي الاسلام في العنف........................................4
العنف ضد المراة والطفل ....................................6
ضرب الرجل للمرأة .........................................7
طرق علاج العدوان ........................................8
الخاتمة .................................................. ..9
المراجع .................................................. .10

ندى الورد
2006-05-06, 12:27 PM
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين أما بعد,,,,,,,,,,
سوف أتناول بمشيئة الله تعالى في هذا البحث موضوع يعتبر من أهم الموضوعات على الساحة التربوية التي ينبغي دراستها والتركيز عليها ألا وهو أنواع التقويم حيث إنني سوف أتطرق ألي أنواعه الأربعة ابتداء بالتقويم القبلي الذي يجري قبل عملية التعلم من ثم التقويم التكويني الذي يجري أثناء عملية التعلم واهم الأساليب المستخدمة فيه ومن ثم سوف أتطرق إلى التقويم التشخيصي الذي يجري كذلك أثناء العملية التعليمية واهم أهدافه واخيرا سوف أتناول التقويم الختامي أو النهائي وهو الذي يأتي في نهاية البرنامج التعليمي واهم أغراضه...

أتمنى أن ألم بكل جوانب الموضوع الذي يستحق البحث وان أوفق في جمع المادة العلمية,, والله المستعان..











المقدمة....
أن التقويم يمثل جزءا من عملية التعلم ومقوما أساسيا من مقوماتها وانه يواكبها في جميع خطواتها ويعرف التقويم بأنه عملية إصدار حكم على قيمة الأشياء أو الموضوعات أو المواقف أو الأشخاص اعتمادا على معايير أو محكات معينة.
كذلك يعرف التقويم بأنه : عملية منظمة لجمع وتحليل المعلومات بغرض تحديد درجة تحقق الأهداف التربوية واتخاذ القرارات بشأنها لمعالجة جوانب الضعف وتوفير النمو السليم المتكامل من خلال إعادة تنظيم البيئية التربوية واثرائها.
أن تقويم المتعلمين هو العملية التي تستخدم معلومات من مصادر متعددة للوصول إلى حكم يتعلق بالتحصيل الدراسي لهم ويمكن الحصول على هذه المعلومات باستخدام وسائل القياس وغيرها من الأساليب التي تعطينا بيانات غير كمية مثل: السجلات القصصية وملاحظات المعلم لتلاميذه في الفصل ويمكن أن يبنى التقويم على بيانات كمية أو بيانات كيفية إلا إن استخدام وسائل القياس الكمية يعطينا أساسا سليما نبني عليه أحكام التقويم بمعنى أننا نستخدم وسائل القياس المختلفة للحصول على بيانات وهذه البيانات في حد ذاتها لا قيمة لها إذا لم نوظفها بشكل سليم يسمح بإصدار حكم صادق على التحصيل الدراسي.(1)
ويصنف التقويم إلى أربعة أنواع:
1- التقويم القبلي.
2- التقويم البنائي أو التكويني.
3- التقويم التشخيصي.
4- التقويم الختامي أو النهائي.
وسوف أتعرض في هذا البحث لأنواع التقويم السابقة بالتفصيل ثم سأعرض دور كلا منها في تحسين التعليم لدى التلاميذ.

(1) الصمادي واخرون- 2004م – ص 420

أولا: التقويم القبلي:
هذا النوع من التقويم يجري قبل عملية التعلم وتبرز أهمية التقويم القبلي من خلال ما يكشفه من متطلبات سابقة للتلاميذ وخلفياتهم المعرفية لموضوع التعلم بحيث يمكن إعادة النظر في الأهداف التعليمية التي وضعت أساسا لتحقيقها من خلال عملية التعلم ويمكن تصنيف التقويم القبلي تبعا لإغراضه إلى قسمين رئيسين هما:
ا- تقويم الاستعداد: ويهدف الى تحديد مدى استعداد التلاميذ لبدء عملية التعلم.
ب- التقويم لأغراض التعيين أو تحديد مستوى التلاميذ المنقولين او الخريجين ووضعهم في مجموعات اكثر تجانسا.(1)
ويهدف التقويم القبلي إلى تحديد مستوى المتعلم تمهيدا للحكم على صلاحيته في مجال من المجالات فإذا أردنا مثلا أن نحدد ما إذا كان من الممكن قبول المتعلم في نوع معين من الدراسات كان علينا أن نقوم بعملية تقويم قبلي باستخدام اختبارات القدرات أو الاستعدادات بالإضافة إلى المقابلات الشخصية وبيانات عن تاريخ المتعلم الدراسي وفي ضوء هذه البيانات يمكننا إن نصدر حكما بمدى صلاحيته للدراسة التي تقدم إليها.
وقد نهدف من التقويم القبلي توزيع المتعلمين في مستويات مختلفة حسب مستوى تحصيلهم وقد يلجأ المعلم إلى التقويم القبلي قبل تقديم الخبرات والمعلومات للتلاميذ ليتسنى له التعرض على خبراتهم السابقة ومن ثم البناء عليها سواء كان في بداية الوحدة الدراسية أو الحصة الدراسية.
فالتقويم القبلي يحدد للمعلم مدى توافر متطلبات دراسة المقرر لدى التلاميذ وبذلك يمكن للمعلم أن يكيف أنشطة التدريس بحيث تأخذ في اعتبارها مدى استعداد المتعلم للدراسة ويمكن للمعلم أن يقوم بتدريس بعض مهارات مبدئية ولازمة لدراسة المقرر اذا كشف الاختبار القبلي عن أن معظم المتعلمين لا يمتلكونها.(2)
(1) ملحم – 2000م- ص 52.
(2) WWW.DRMOSAD.COM
وبالتالي فان هذا النوع من التقويم يتم قبل تجريب أي برنامج تربوي للحصول على معلومات أساسية حول عناصره المختلفة كحالة الطلبة قبل تجربة البرنامج وتأتي أهمية هذا النوع في كونه يعطي الباحثين فكرة كاملة عن جميع الظروف والعوامل الداخلة في البرنامج.(1)
ثانيا: التقويم البنائي أو التكويني:
وهو الذي يطلق عليه أحيانا التقويم المستمر ويهدف العملية التقويمية التي يقوم بها المعلم أثناء عملية التعلم وهو يبدأ مع بداية التعلم ويواكبه أثناء سير الحصة الدراسية ويتم بشكل دوري حيث يزودنا بمعلومات مستمرة عن سير العملية التعليمية وتطورها ويهدف إلى تحديد فاعلية طرائق التعلم المختلفة من اجل تطويرها نحو الأفضل وتحديد نقاط القوة ومواطن الضعف للمستويات التعليمية للتلاميذ.
وبناء على ذلك فان الهدف الرئيسي الذي يسعى إليه هذا النوع من التقويم هو تصحيح مسار العملية التعليمية التعلمية ومعرفة المستوى الذي يصل إليه التلميذ في تعلمه وهناك مظاهر عديدة يقوم بها المعلم مثل: مناقشة التلاميذ مع بداية الحصة الدراسية فيما تعلموه في وقت سابق وتصحيح أخطاء التعلم وإعادة تعليم التلاميذ لموضوعات لم يفهموها واعطاء المعلم تمارين صفي أو وظائف بيتية وتصحيح هذه الوظائف وبيان الأخطاء التي قد يكون التلميذ وقع بها.(2)
وعند استخدام التقويم البنائي ينبغي اولا تحليل مكونات وحدات التعلم وتحديد المواصفات الخاصة بالتقويم البنائي باستخدام عدد أساليب والأدوات الخاصة بالتقويم التكويني من اجل التأكد من تعلم التلاميذ للمادة العلمية ومن أهم هذه الأساليب:
1- قد يطرح المعلم أسئلة شخصية أثناء الحصة الدراسية للتأكد من أن تلاميذه قد فهموا نقطة قد انتهى لتوه من شرحها.
2- إجراء اختبار قصير أثناء الحصة.
3- قد يطلب المعلم من التلاميذ القيام بحل عدد من التمارين أثناء الحصة.
4- ملاحظة أداء الطالب.
5- الواجبات البيتية ومتابعتها.
(1) WWW.ZOHAIR.8M.COM
(2) الصمادي واخرون – 2004م- ص 420
كذلك للتقويم التكويني العديد من الأغراض حيث يمكن تحديدها ضمن مجالين رئيسيين هما:
1- الأغراض المباشرة للتقويم التكويني وتتمثل في آلاتي:
- التعرف على تعلم التلاميذ ومراقبة تقدمهم وتطورهم خطوة خطوة.
- قيادة تعلم التلميذ وتوجيه في الاتجاه الصحيح.
- تحديد الخلل في تعلم التلميذ تمهيدا لربطه بالمعلم أو المنهاج.
- الحصول على البيانات لتشخيص عدم فعالية التدريس.
- مساعدة المعلم على تحسين أسلوبه في التعليم أو إيجاد طريقة تعلم بديلة.
- إعادة النظر في المنهاج الدراسي وتعديله إذا كان عاملا من عوامل عدم التعلم أو صعوبته.
- تزويد المعلم والمتعلم بتغذية راجعة عن التعلم والتعليم.
- وضع خطة للتعليم العلاجي وتصحيحه لتخليص التلميذ من نقاط الضعف.
2- الأغراض غير المباشرة في التقويم التكويني وتتمثل في آلاتي:
- تقوية دافعية التلاميذ نحو التعلم وذلك نتيجة لمعرفته الفورية لنتائجه وأخطائه وكيفية تصحيحها.
- تثبيت التعلم أو زيادة الاحتفاظ به.
- زيادة انتقال اثر التعلم وذلك عن طريق تأثير التعلم الجيد السابق.(1)
ويحتل التقويم التكويني مواقع أساسية في تتبع فعاليات عمليات التعليم أي تعلم الوقوف على مواطن الخلل في حينه وتوفير ما يحتاجه المتعلمون من دعم لتمكين المتعثرين من حسم مشكلاتهم بحلها ايجايبا وتصفية الصعوبات التي تعترض مسارهم التربوي التعليمي.(2)
وللقيام بالتقويم التكويني أو البنائي يجب تقسيم المقرر الدراسي إلى وحدات تعليمية اصغر وقد تكون هذه الوحدات فصل في كتاب أو جزء معين من مقرر أو وحدة إلى عدد من العناصر تتدرج من مصطلحات أو حقائق معينة إلى الأفكار
الأكثر تجريدا وتعقيدا مثل: المفاهيم والأسس وفي التقويم التكويني يتوقع
(1) www.rezgar.com
(2) الكناني واخرون- 1995- ص 227.
الطالب اختبار قصير يقيس مدى تقدمه في الوحدة التعليمية ولذلك فمن المحتمل أن يعمل جاهدا على أن يكون مستعدا قبل الامتحان وكلما تكرر وجود الدليل على مستوى التمكن( درجات الاختبار) كان ذلك تعزيزا له على استمرار الجهد والاهتمام الكاملين لمتابعة المادة التعليمية.

ندى الورد
2006-05-06, 12:29 PM
ثالثا: التقويم التشخيصي:
يهدف التقويم التشخيصي الذي يجري خلال العملية التعليمية أساسا إلى تحديد الظروف والأسباب التي تكمن وراء القصور المتكرر في تعلم الطالب والتي لم تتوافق مع الأسلوب المعتاد للتدريس ويحاول التشخيص تحديد أسباب أعراض العجز التعليمي التي تتم ملاحظتها حتى يمكن اتخاذ الإجراء العلاجي لتصحيح أو إزالة اوجه القصور قدر الإمكان ويكون التقويم التشخيصي منفصل عن التقويم البنائي أو مرتبطا به حسب الوظيفة المتوقعة منها فإذا وضعت عشر وحدات تكوينية في موضوع معين خلال فصل دراسي فإن التقويم التشخيصي يكون منفصلا عن التقويم البنائي وهدفه وضع الطالب عند نقطة البداية المناسبة له.(1)
كما يهدف التقويم التشخيصي إلى اكتشاف نواحي القوة والضعف في تحصيل المتعلم ويرتبط ارتباطا وثيقا بالتقويم البنائي من ناحية وبالتقويم الختامي من ناحية أخرى حيث أن التقويم البنائي يفيدنا في تتبع النمو عن طريق الحصول على التغذية الراجعة من نتائج التقويم والقيام بعمليات تصحيحية وفقا لها وهو بذلك يطلع المعلم والمتعلم على الدرجة التي يمكن بها تحقيق مخرجات التعلم الخاصة بالوحدات المتتابعة للمقرر ومن ناحية أخرى يفيدنا التقويم الختامي في تقويم المحصلة النهائية للتعلم تمهيدا لاعطاء تقديرات نهائية للمتعلمين لنقلهم إلى صفوف أعلى وكذلك يفيدنا في مراجعة طرق التدريس بشكل عام وسوف أوضح ذلك عندما أتناول التقويم الختامي.
(1) الكناني واخرون-1995- ص 230




أما التقويم التشخيصي فمن أهم أهدافه:
* تحديد أهداف صعوبات التعلم التي يواجهها المتعلم حتى يمكن علاج هذه الصعوبات.
* التعرف على مدى مناسبة وضع المتعلم في صف معين.
* تحديد افضل موقف تعلمي للمتعلمين في ضوء حالتهم التعليمية الحاضرة.(1)

رابعا: التقويم الختامي أو النهائي:
يتم هذا التقويم بقصد الحكم على التجربة كلها ومعرفة الإيجابيات التي تحققت من خلالها أو السلبيات التي ظهرت أثناءها وهذا النوع من التقويم يعقبه نوع من القرارات الحاسمة التي قد تؤيد بالاستمرار في العمل أو الانصراف عنه تماما.
ويقصد بالتقويم الختامي: التقويم الذي يستند إلى نتائج الاختبارات التي يعطيها المعلم في نهاية الشهر أو منتصف الفصل الدراسي أو نهايته ثم رصد نتائجها في سجل العلامات من اجل تقويم تحصيل التلميذ بموجبها تمهيدا لاتخاذ القرار بترفيعه أو ترسيبه أو تخرجه أو عطاء شهادة تبين مقدار إنجازاته.(2)

أغراض التقويم الختامي:
يمكن إجمال أغراض التقويم الختامي بما يلي:
* معرفة مدى تحقيق الأهداف.
* تسجيل علامة التلميذ ليتم تقييمه بموجبها.
* إعطاء شهادات للتلاميذ.
* اتخاذ قرارات إدارية : بترسيب أو ترفيع أو فصل أو الطرد.
* إعلام الأباء عن نتائج أبنائهم.
* مقارنة نتائج الشعب الصف الواحد.
* ضبط العملية التعليمية: وذلك بمقارنة نتائج الصفوف اللاحقة بنتائج الصفوف السابقة إذا تماثلت في القدرة الدراسية.
* اكتشاف الخلل في المنهج الدراسي.
* التنبؤ بأداء التلاميذ مستقبلا.
* الوضع في المكان المناسب.(3)
والتقويم النهائي موجه نحو تقويم اكثر عمومية عن مدى لوصول إلى نتائج ومخرجات اكثر للمقر بأكمله أو لجزء منه كما أن التقويم الختامي يستخدم في تقويم مخرجات طرق التدريس المختلفة أو مقررات متنوعة أو أنواع من التلاميذ.

(1) www.zohair.8m.com
(2) ملحم-2000-ص 52.
(3) الصمادي واخرون- 2004م- ص 421-422.





















اوجه الشبه والاختلاف بين التقويم التشخيصي والتكويني والنهائي:
أن عملية تقويم التحصيل الدراسي تبدأ قبل عملية التعليم وتستمر في أثناء حدوثها وتنتهي معها وفيما يلي شكل توضيحي يبين توقيت أنواع التقويم أو الموقع على الخط الزمني لعمليتي تعليم وتعلم التلاميذ.

مخرجات عملية التعليم عملية التعليم مدخلات عملية التعليم
- التقويم التجميعي أو النهائي.
- تشخيص كلي لمهارات وقدرات عامة.
- تحديد ما يجب ان يتعلمه المتعلم من محتوى.
- تحديد ما يجب أن يحققه المتعلم من أهداف.
- بناء جداول مواصفات للمحتوى والأهداف.
- بناء اختبارات تتضمن عينة من أهداف ومحتوى المصفوفة. (1) - التقويم التكويني أو البنائي.
- تشخيص تحليلي لمهارات وقدرات نوعية.
- تحليل التفاعل بين المتعلم والمادة.
- تحليل بنية وتنظيم كل وحدة أو مهمة تعليمية.
- تحديد افضل تتابع لتقديم الخبرات والمهام.
- توفير تغذية راجعة عن مدى تقدم المتعلم في كل خطوة من خطوات العملية التعليمية.
- وصف طرق بديلة للتعلم وللمهام التعليمية إذا تطلب الأمر. - تقويم القبلي أو المبدئي.
تشخيص تكويني.
- تشخيص صفات المتعلمين.
- تحليل استعدادات المتعلم لتعلم المهام الجديدة.
- تحديد لنقطة التي يبدأ منها المتعلم في التتابع التعلمي.
- إعداد والتوجيه الخاص للمتعلم.
- تسجيل للتحصيل السابق.

(1) الكناني واخرون-1995- ص 234- 236.







الحمد لله العلي القدير والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين,,,,,,,,,,,

لقد تم بحمد اله وبعونه إنجاز هذا البحث الذي يختص بأنواع التقويم وهي:
1- التقويم القبلي.
2- التقويم التكويني.
3- التقويم التشخيصي.
4- التقويم الختامي أو النهائي.


أتمنى من الله العلي القدير أن أكون قد وفقت في هذا البحث وفي الإلمام بكل جوانبه وان يكون بحثي مصدر فائدة بأذن الله تعالى........

كما إنني أتمنى أن ينال رضا دكتور المادة........


















1- الصمادي واخرون – عبدالله – 2004م- القياس والتقويم النفسي والتربوي بين النظرية والتقويم – دار وائل للنشر- مؤته – الأردن.

2- ملحم – سامي – 2000م – القياس والتقويم في التربية وعلم النفس- دار المسيرة للنشر – عمان – الأردن.

3- الكناني واخرون – 1995 – القياس والتقويم النفسي والتربوي – مكتبة الفلاح – بيروت – لبنان.

مواقع الإنترنت:
www.zohair.8m.com
www.rezgar.com
www.drmosad.com

ندى الورد
2006-05-06, 12:30 PM
التعلم التعاوني
تعريف التعلم التعاوني:
التعلم التعاوني هو أسلوب تعلم يتم فيه تقسيم التلاميذ إلى مجموعات صغيرة غير متجانسة ( تضم مستويات معرفية مختلفة )، يتراوح عدد أفراد كل مجموعة ما بين 4 – 6 أفراد ، ويتعاون تلاميذ المجموعة الواحدة في تحقيق هدف أو أهداف مشتركة.
أسباب إهدار فرص الإفادة من قوة عمل المجموعات في المدارس :
1) عدم وضوح العناصر التي تجعل عمل المجموعات عملاً ناجحاً، فمعظم المربين لا يعرفون الفرق بين مجموعات التعلم التعاوني ومجموعات العمل التقليدية.
2) إن أنماط العزلة المعتادة التي توجدها البنية التنظيمية تجعل المربين ميالين إلى الاعتقاد بأن ذلك العمل المعزول هو النظام الطبيعي للعالم. إن التركيز على مثل هذه الأنماط القاصرة؛ قد أعمى المربين عن إدراك أن الشخص بمفرده لا يستطيع أن يبني عمارة أو يحقق الاستقلال لأمة، أو يبتكر حاسباً آلياً عملاقاً !!
3) إن معظم الأفراد في مجتمعنا يقاومون بشكل شخصي التغير الذي يتطلب منهم تجاوز الأدوار والمسؤولية الفردية، فنحن كمربين؛ لا نتحمل بسهولة مسؤولية أداء زملائنا ن كما أننا لا نسمح لأحد الطلاب أن يتحمل مسؤولية تعلم طالب آخر.
4) إن هناك مجازفة في استخدام المجموعات لإثراء التعلم وتحسينه ، فليست كل المجموعات ناجحة في عملها ، ومعظم الكبار مروا بخبرات شخصية سيئة أثناء عملهم ضمن لجان أو مجموعات أو جمعيات غير فاعلة ، ولذا ؛ فإن التعقيد في عمل المجموعات يسبب قلقاً لدى المربين بشأن ما إذا كانوا قادرين على استخدام المجموعات بشكل فاعل أم لا ، وعندما يقارن العديد من المربين بين القوة الكامنة في عمل المجموعات التعلمية وبين احتمال الفشل ، فإنهم يختارون الطريقة الأسلم ويتمسكون بالطريقة الانعزالية / الفردية الحالية .
5) إن استخدام المجموعات التعلمية التعاونية يتطلب من التربويين تطبيق ما هو معروف عن المجموعات الفاعلة بطريقة منضبطة ، ومثل هذا العمل المنضبط ربما يولد رهبة توهن العزيمة بالنسبة للعديد من المربين .
ما الذي يجعل العمل التعاوني عملاً ناجحاً ؟؟
إن التعلم التعاوني شيء أكثر من مجرد ترتيب جلوس الطلاب ، فتعيين الطلاب في مجموعات وإبلاغهم بأن يعملوا معاً لا يؤديان بالضرورة إلى عمل تعاوني ، فيمكن مثلاً أن يتنافس الطلاب حتى لو أجلسناهم بالقرب من بعضهم البعض ، وكذلك يمكن أن يتحدثوا حتى لو طلبنا إليهم أن يعمل كل منهم بمفرده ، ولذا فإن بناء الدروس على نحو يجعل الطلاب يعملون بالفعل بشكل تعاوني مع بعضهم بعضاً يتطلب فهماً للعناصر التي تجعل العمل التعاوني عملاً ناجحاً . ولكي يكون العمل التعاوني عملاً ناجحاً فإنه يجب على المعلمين أن يبنوا بوضوح في كل الدروس عناصر العمل التعاوني الأساسية ، وهذه العناصر هي :

1 ) الاعتماد المتبادل الإيجابي :-
وهو أهم عنصر في هذه العناصر ، يجب أن يشعر الطلاب بأنهم يحتاجون لبعضهم بعضاً ، من أجل إكمال مهمة المجموعة ، ويمكن أن يكون مثل هذا الشعور من خلال :
أ - وضع أهداف مشتركة .
ب - إعطاء مكافآت مشتركة .
ج - المشاركة في المعلومات والمواد ( لكل مجموعة ورقة واحدة أو كل عضو يحصل على جزء من المعلومات اللازمة لأداء العمل )
د - تعيين الأدوار
2 ) المسؤولية الفردية والزمرية :
المجموعة التعاونية يجب أن تكون مسؤولة عن تحقيق أهدافها وكل عضو في المجموعة يجب أن يكون مسؤولاً عن الإسهام بنصيبه في العمل ، وتظهر المسؤولية الفردية عندما يتم تقييم أداء كل طالب وتعاد النتائج إلى المجموعة والفرد من أجل التأكد ممن هو في حاجة إلى مساعدة .
3 ) التفاعل المباشر :
يحتاج الطلاب إلى القيام بعمل حقيقي معاً ، يعملون من خلاله على زيادة نجاح بعضهم بعضاً ، من خلال مساعدة وتشجيع بعضهم على التعلم .
4 ) معالجة عمل المجموعة :
تحتاج المجموعات إلى تخصيص وقت محدد لمناقشة تقدمها في تحقيق أهدافها وفي حفاظها على علاقات عمل فاعلة بين الأعضاء ويستطيع المعلمون أن يبنوا مهارة معالجة عمل المجموعة من خلال تعيين مهام مثل :
أ‌) سرد ثلاثة تصرفات على الأقل قام بها العضو وساعدت على نجاح المجموعة .
ب‌) سرد سلوك واحد يمكن إضافته لجعل المجموعة اكثر نجاحا غدا .
ويقوم المعلمون أيضاً بتفقد المجموعات وإعطائها تغذية راجعة حول تقدم الأعضاء في عملهم مع بعضهم بعضا في المجموعة كذلك العمل على مستوى الصف .
فرص التعلم التي ينفرد بها التعلم التعاوني :
1) يمكن المتعلمين من الوصول إلى التعلم ذو المعنى ، فالمتعلمون يثيرون أسئلة ، ويناقشون أفكارا ، ويقعون في أخطاء ، ويتعلمون فن الاستماع ، ويحصلون على نقد بناء فضلا عن أنه يوفر فرص تلخيص ما تعلموه في صورة تقرير .
2) يوفر فرص لضمان نجاح المتعلمين جميعاً ، فالاعتماد المتبادل يقتضي أن يساعد المتعلمون بعضهم في تعلم المفاهيم وإتقان المهارات التي تتعلمها المجموعة .
3) يستخدم المتعلمون التفكير المنطقي في مناقشاتهم ، حيث أن الإقناع لا يتم إلا من خلال استخدام التفكير المنطقي .
4) يتعلم المتعلم من خلال التحدث والاستماع والشرح والتفسير والتفكير مع الآخرين ومع نفسه .
مراحل التعلم التعاوني :
يتم التعلم التعاوني بصورة عامة وفق مراحل خمس هي :
المرحلة الأولى : مرحلة التعرف .
وفيها يتم تفهم المشكلة أو المهمة المطروحة وتحديد معطياتها والمطلوب عمله إزاءها والوقت المخصص للعمل المشترك لحلها .
المرحلة الثانية : مرحلة بلورة معايير العمل الجماعي .
ويتم في هذه المرحلة الاتفاق على توزيع الأدوار وكيفية التعاون، وتحديد المسؤوليات الجماعية وكيفية اتخاذ القرار المشترك ، وكيفية الاستجابة لآراء أفراد المجموعة والمهارات اللازمة لحل المشكلة المطروحة .
المرحلة الثالثة : الإنتاجية .
يتم في هذه المرحلة الانخراط في العمل من قبل أفراد المجموعة والتعاون في إنجاز المطلوب بحسب الأسس والمعايير المتفق عليها .
المرحلة الرابعة : الإنهاء .
يتم في هذه المرحلة كتابة التقرير إن كانت المهمة تتطلب ذلك ، أو التوقف عن العمل وعرض ما توصلت إليه المجموعة في جلسة الحوار العام .
أشكال التعلم التعاوني :
هناك عدة أشكال للتعلم التعاوني ، لكنها جميعاً تشترك في أنها تتيح للمتعلمين فرصا للعمل معاً في مجموعات صغيرة يساعدون بعضهم بعضا ، وهناك ثلاثة أشكال هامة موضحة بالشكل (1-1) هي:
أ‌) فرق التعلم الجماعية :
وفيها يتم التعلم بطريقة تجعل تعلم أعضاء المجموعة الواحدة مسئولية جماعية ويتم من خلال الخطوات التالية :
1- ينظم المعلم التلاميذ في جماعات متعاونة وفقاً لرغباتهم وميولهم نحو دراسة مشكلة معينة ، وتتكون الجماعة الواحدة من ( 2-6 ) أعضاء .
2- يختار الموضوعات الفردية في المشكلة ويحدد الأهداف والمهام ويوزعها على أفراد المجموعة .
3- يحدد المصادر والأنشطة والمواد التعليمية التي سيتم استخدامها .
4- يشترك أفراد كل مجموعة في إنجاز المهمة الموكلة لهم .
5- تقدم كل مجموعة تقريرها النهائي أمام بقية المجموعات .
2 ) الفرق المتشاركة :
1- وفيها يقسم المتعلمين إلى مجموعات متساوية تماما ، ثم تقسم مادة التعلم بحسب عدد أفراد كل مجموعة بحيث يخصص لكل عضو في المجموعة جزءا من الموضوع أو المادة .
2- يطلب من أفراد المجموعة المسئولين عن نفس الجزء من جميع المجموعات الالتقاء معاً في لقاء الخبراء ، يتدارسون الجزء المخصص لهم ثم يعودون إلى مجموعاتهم ليعلموها ما تعلموه .
3- يتم تقويم المجموعات باختبارات فردية وتفوز المجموعة التي يحصل أعضاؤها على أعلى الدرجات .
3) فرق التعلم معاً :
1- وفيها يهدف المتعلمون لتحقيق هدف مشترك واحد ، حيث يقسم المتعلمون إلى فرق تساعد بعضها بعضا في الواجبات والقيام بالمهام ، وفهم المادة داخل الصف وخارجه .
2- تقدم المجموعة تقريراً عن عملها وتتنافس فيما بينها بما تقدمه من مساعدة لأفرادها .
3- تقوّم المجموعات بنتائج اختبارات التحصيل وبنوعية التقارير المقدمة .
دور المعلم في التعلم التعاوني :
1) اختيار الموضوع وتحديد الأهداف ، تنظيم الصف وإدارته .
2) تكوين المجموعات في ضوء الأسس المذكورة سابقا واختيار شكل المجموعة .
3) تحديد المهمات الرئيسية والفرعية للموضوع وتوجيه التعلم .
4) الإعداد لعمل المجموعات والمواد التعليمية وتحديد المصادر والأنشطة المصاحبة.
5) تزويد المتعلمين بالإرشادات اللازمة للعمل واختيار منسق كل مجموعة وبشكل دوري وتحديد دور المنسق ومسؤولياته .
6) تشجيع المتعلمين على التعاون ومساعدة بعضهم .
7) الملاحظة الواعية لمشاركة أفراد كل مجموعة .
8) توجيه الإرشادات لكل مجموعة على حدة وتقديم المساعدة وقت الحاجة .
9) التأكد من تفاعل أفراد المجموعة .
10) ربط الأفكار بعد انتهاء العمل التعاوني ، وتوضيح وتلخيص ما تعلمه التلاميذ .
11) تقييم أداء المتعلمين وتحديد التكليفات الصفية أو الواجبات .



















المراجع :

• أ.د. توفيق أحمد مرعي، د. محمد محمود الحيلة، تفريد التعليم دار الفكر 1998م – الأردن.
• ديفيد وجونسون، روجرت. جونسون، إديث جونسون هولبك، التعلم التعاوني ترجمة مدارس الظهران الأهلية 1995م.
• د. عدنان زيتون ، تقديم أ.د.محمود السيد، التعلم الذاتي، دمشق 1999م.
• أحمد بلقيس، د. توفيق مرعي، الميسر في سيكلوجية اللعب، دار الفرقان، 1987م.
• عفاف اللبابيدي، عبد الكريم خلايله، سيكلوجية اللعب، دار الفكر، 1993م.
• د. خليل يوسف الخليلي، د. عبد اللطيف حسين حيدر، د. محمد جمال الدين يونس، تدريس العلوم في مراحل التعليم العام، دار القلم _ 1996م، الإمارات.

ندى الورد
2006-05-15, 12:23 PM
الحمد لله الذي خلق فسوى وقدر فهدى وصلاة الله وسلامة على النبي المصطفى من أرسله الله لإسعاد البشرية في الآخرة والأولى وعلى آلة وصحبه الذين اهتدوا بهدية وترسموا خطاه وساروا على منهجه وعلى تابعيهم بإحسان .
أما بعد:
الطلاق ظاهرة اجتماعية ونفسية وهي ظاهرة تزداد في مجتمعاتنا هذه الأيام وذلك بسبب عدم معرفة بعض أفراد المجتمع الفهم الصحيح للطلاق وأثاره السلبية على الفرد والمجتمع والتفكك الأسري والآثار السلبية للطلاق على الأطفال ومن ثم الآثار الاجتماعية والنفسية التي تبدأ بالاضطرابات النفسية وتنتهي بالسلوك المنحرف وربما الجريمة ولذلك لا نلجأ إليه إلا عندما تنفذ جميع محاولات الإصلاح ، وحلول المشكلة ، فالطلاق أبغض الحلال عند الله ، ويكون مباحا إذا لم يكن فيه إيذاء لأي من الطرفين ، وإن الرجل عندما يطلق المرأة فقد آذاها ، ولا يباح إيذاء الغير إلا بجناية من جانبها أو بضرورة من جانبه . قال الله تعالى : " فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا " أي إن أطعنكم ، أطعن أمركم فلا تلتمسوا طريقا لإيذائهن " إن الله كان عليا كبيرا " أي أن الله أعلم بهن ، وهو وليهن ينتقم ممن ظلمهن ، وبغى عليهن .
إن مشكلة الطلاق ، وإن كانت قضية اجتماعية إلا أن القضايا الاجتماعية ، والاقتصادية ، والثقافية يجب أن تكون مفاتيحها منحوته من هذا النور العظيم المتألق وهو شريعة الله سبحانه ، وأهم ما أردت إبرازه في هذا البحث هو مشكلة الطلاق ، وتناولت الحديث فيها بعض العناصر وكان أهمها تحديد مصطلح الطلاق ، أسباب الطلاق في المجتمع العماني ، وعلاجه .
إن أهم باعث لإعداد هذا البحث هو الشعور بالمسؤولية اتجاه ما يحقق الأجيال من السعادة الهنية في هذا الوطن الغالي وغيره من الأوطان العزيزة .


وعلى الله قصد السبيل .



تعريف الطلاق

يختلف تعريف الطلاق حسب نقطة الانطلاق والتخصص عند العلماء الذي يتناولون التعريف فهناك تعريف لغوي أخر قانوني ، وهناك تعريف ديني أخر سيكولوجي اجتماعي ، وعلى ضوء ذلك اختلفت النظرة إلى مفهوم الطلاق ، ولعل القاسم المشترك الذي يجمع بينها معا هو أن الطلاق : " انفصال الزوجين عند استحالة استمرار الحياة المشتركة بينهما ، وتختلف مدة الانفصال حسب درجة الطلاق الذي يبدأ بطلقة واحدة وهو البينونة الصغرى ، ويصل الطلاق إلى ثلاث طلقات ، وهو البينونة الكبرى " ( 1 ).

ويعرف الطلاق أيضا على أنه " حل ميثاق الزوجية يمارسه الزوج ، والزوجة كلا بحسب شروطه ، تحت مراقبة القضاء " ( 2 ) .

أشكال الطلاق :

طلاق المكره :

يشترط في الطلاق الوعي ، والحرية ، وبدو نهما لا يكون الطلاق صحيحا ، ولا الرجل مسئولا ، ولهذا لا يقع الطلاق حين يكون صاحبه مكرها ، أو تحت ضغوط خارجة عن إرادته .





ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( 1 ) – جولييت منسى ، المرأة في العالم العربي ، ص 78 – 85 .
( 2 ) – www.justice.gov.ma
( 3) – الكندي ، إبراهيم ، مشكلات الزواج في العصر الحديث ، ص 23 – 27 ) .

طلاق السكران أو المخدر :
وإن حالة اللاوعي حالة غير طبيعية سواء كان بسبب الكحول أو المخدرات ، ولهذا فإن الطلاق في هذه الحالة عند بعض الفقهاء يقع ليكون زجرا أو عقاب للرجل المستهتر .
طلاق الغضبان :
يرى الفقهاء أن الغضب حين يصل إلى حدود فقدان الذاكرة ، والتوازن ، والمهيجان ، فالطلاق لا يقع فيه ، وحين يكون صاحبه مدركا لما يقول فإن طلاقه لا يقع ، وقد اعتبر الإسلام حالة الغضب حالة غير طبيعية ، وإن شدة الإنسان تظهر في مقدرته على ضبط النفس .
طلاق الهازل أو غير الجاد :
اشترط الإمام وجود الجد والقصد في الطلاق ، فلا يقع طلاق خاطئ في سهو أو هزل .
طلاق المخطئ :
وهو الخطأ في اللسان ، واللفظ ، والطلاق واقع قضاء ، ولا يقع ديانة لأن القضاء مع الظاهر ، والله يتولى السرائر .

الحكمة من تشريع الطلاق :

" يقول المرحوم محمد جاد المولى بك في كتابه المثل الكامل : " دلت التجارب على أن الطلاق فرصة للتخلص من الضرر أشد منه عند استفحال أسباب الشقاق ، وتعذر الألفة ، والوئام ، وقد قام الدليل
القاطع على أن ما جاءت به الشريعة الإسلامية في شأن الطلاق أقرب إلى الإنسانية وأوفى بالعدالة ، مما جاء في غيرها من الأديان والشرائع " ( 2 ) .



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
( 1 ) – مشكلات الزواج في العصر الحديث ، المرجع السابق ، ص 23 – 27
( 2 ) – الحسيني ، مصطفى الريس ، الطلاق بين التقييد والإطلاق ، ص20 .

أسباب ودوافع وجود ظاهرة الطلاق في المجتمع العماني :

أولا : الجهل وعدم فهم العلاقة الزوجية فهما صحيحا :
" الحياة الزوجية تعاون وتفاهم كل منهما مجمل لصاحبه الزوج لا يستغني عن زوجه ، وهي كذلك لا يمكنها أن تستغني عنه ، فباجتماع الزوجين تتحقق الفطرة الإنسانية ، ويستقيم نظام المجتمع ، وتسعد الحياة .
فإن بنيت هذه العلاقة بناءا صحيحا ، شقت طريقها في هذه الحياة يرفرف عليها السعادة والاطمئنان ، وكانت خير دعامة للمجتمع القوي الصالح الذي يشد بعضه بعضا .
لكن قد يسيء بعض الأزواج فهم هذه العلاقة القدسية فلا يقدر لها قدرا ، ولا يحسب لها حسابا ، فنجد بعض الأزواج لا يعاملون زوجاتهم المعاملة التي أمرهما الإسلام من اللطف ، واللين مع الزوجة ، واعتبارها جزءا من الرجل بل نجده يتعامل معها بالقسوة ، والشدة ، وكأنها ما خلقت ا لخدمته ، ومصلحته فقط .

فهذا الزوج هو الأمر والناهي في منزله لا يمكن مشاطرته الرأي ، ومشاركته فيه ، فهو يرى نفسه أكمل من زوجته ، وهي ليست إلا مجرد مديره لمنزله ، ولخدمة أغراضه فقط ، كذلك نج في المقابل بعض الزوجات اللاتي لا يقدرن الحياة الزوجية قدرها ، فلا يجد الزوج السكن والاستقرار مع زوجته بسبب كثرة طلباتها ، وكثرة شكواها .
فالزوج الذي يعود من منزله ليرتاح من عناء العمل ، وشقاء الحياة ، وتقابله الزوجة بمطالبها التي لا تنتهي ، وشكواها من أولادها ، جيرانها ، ومن وضعها المادي ، أنها غير راضية بهذه العيشة ، بلا شك أن مثل هذه الزوجة لا تكون موطنا ، وسكنا لزوجها ، والأولى كان أن تحل عنه في البيت ، فتربي أولاده ، وتؤدبهم ، وتراعي حالة زوجها المادية ، ومشاعره ، لأنه ما خرج من منزله إلا لها ،ولأولادها ، وبالتالي يكون مثل ذلك الزوج نافرا من زوجته ، ويغضب لأقل الأسباب ، وربما يوقع الطلاق ، وهو لا يدري بسبب هذه الضغوط "
( 1 ) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ

( 1 ) – المعمري ، محمد بن خليفة ، الطلاق في المجتمع العماني ، ص( 33، 34 ) .


"وكذلك نجد في المقابل ذلك الزوج المستهتر الذي لا يعرف الزوجية بمعناها الصحيح ، ولا يحسب لها حسابا ، فلا يراعي للمرأة كرامة ، ولا يعطيها حرية ، بل يعاملها كما يعامل السيد جاريته .
لذلك فانتشار الجهل بين الناس من الأسباب التي أدت إلى تفشي ظاهرة الطلاق في مجتمعنا العماني "( 1 ) .

ثانيا : المهر المرتفع ، ومصاريف الزواج التي تبقى على الزوج بعد زواجه ، لها أثر في نشوء الخلافات الزوجية ، المفضية إلى الطلاق .

نجد الناس في زماننا هذا قد بلغوا حدا كبيرا في المغالاة في المهور ، تبقى على عاتق الزوج حتى بعد زواجه بفترة طويلة .
"وهذا ما أثقل كواهل الشباب ، وأحدث الفساد في أسواق الزواج ، إن ما تعارف الناس عليه اليوم من استياء الولي على المهر ، أخذ أكثره لهو بعينه ما كانت تعامل به المرأة في الجاهلية من أكل أموالها ، والاستهانة بحرمتها ، وجعل مهرها ميراثا للولي .
يقول الله تعالى : " وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج ، وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا " إن لكلمة قنطار وقعا في السمع ، ولها كذلك طعم يسيل له لعاب أولياء الفتيات اللاتي بلغن مرحلة الزواج ، لذلك وجب على أولياء الأمور التخفيف على الشباب من كثرة المهور ، قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " أعظمهن بركة أقلهن مهورا .
وكثير من الناس حاد عن الطريقة الصحيحة ، والجادة النيرة التي رسمها الشارع الحكيم شأن المهور ، فجهلوا تلك التعاليم ، وتعلقوا بعادات الجاهلية ، فتغالوا في المهور ، ورفضوا التزويج ، إلا إذا رفع الزوج قدرا كبيرا من المال يرهقه ، ويضايقه ، كأن المرأة سلعة يساوم عليها ، ويتجر بها ، وقد أضرت على الرجال والنساء على السواء ، ونتج عنها كثير من الشرور والمفاسد" ( 2 ) .


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( 1 ) – الطلاق في المجتمع العماني ، المرجع السابق ، ص34 .
( 2 ) – المرجع السابق ، ص 39 .



"لا شك أن شبابنا العمانيين من فتيان يرفضون هذه المغالاة ، ويرفضون هذه الإجراءات الصارمة التي يتخذها ذلك الولي الصارم البشع .
ولكن ماذا في استطاعة ذلك الشاب الذي يريد التزوج من ابنة ذلك الولي الجشع ، وما ذنب تلك الفتاة التي لا حيلة لها مع ذلك الولي" ( 1 ) .

ثالثا : الغش في الخطبة والزواج :

إن الأمانة والصدق في التعامل بين البشر تنجي الإنسان من الوقوع في الخطأ والانجراف في المحظور ، ومن المحن التي يعانيها مجتمعنا العماني الغش في الخطبة والزواج ، وهذا الغش من الأسباب المؤدية إلى فشل العلاقة الزوجية ، وهدم الحياة الأسرية .
ومن صور هذا الغش : زواج الرجل من امرأة غير التي طلبها من وليها .
يلجأ بعض الأولياء عند طلب الخاطب لرؤية الفتاة المخطوبة الغير متأهلة بالصفات التي ترغب في الزواج منها ، إلى أن يروا الخاطب فتاة غير التي يطلبها فتاة على درجة من الحسن والجمال ، فيعقد ذلك الشاب عزمه على الموافقة ، ويتم العقد ، ثم يفاجأ ليلة الدخول أن تلك الفتاة التي رآها غير التي عقد عليها ، في هذه الحالة بعض الأزواج يرضى بالأمر الواقع ، ويقبل بذلك ، ولكن الكثير الغالب يرفض هذا الأمر من الوهلة الأولى ، ويرفع أمره إلى المختص مبينا ذلك الغش الذي حصل له طالبا إرجاع حقوقه
ومن صور الغش أيضا أن تكون تلك الفتاة المطلوبة للزواج ذات حسن وجمال إلا أن بها عيوبا غير ظاهره ، تنفر الزوج منها ، ولم يبينها الولي عندما تقدم الخاطب لخطبتها ، وكذلك قد يكون الزوج مبتلي بعيوب تنفر الزوجة منه ، ولا تعلمها قبل ذلك .( 2 )


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( 1 ) – المرجع السابق ، ص 39 .
(2 ) – المرجع السابق ، ص 42 ، 43 ، بتصرف .



" فهذه العيوب ما يتعدى أذاه ، ومنها مافيه تنفير ونقص ، ومنها ما تتعدى نجاسته .
وقد نص قانون الأحوال الشخصية العماني الصادر 1418 هـ ، 1997 م على وقوع التطليق للعلل ، فقد جاء في المادة ( 98 ) لكل من الزوجين طلب التطليق لعلة في الأخر يتعذر معها استمرار الحياة الزوجية ، ولا يرجى منها برء ، أو يرجى بعد مضي أكثر من سنة ، عقلية كانت أو عضوية ، أصيب بها قبل العقد أو بعده .
وإذا كانت العلة يرجى منها برء قبل مضي سنة تعطي المحكمة المعتل أجل سنة قبل التطليق ، وأكثر صور الغش التي تقع إنما نتيجة عن التزويج عن طريق الخطاب ، ويمكن تسميتهم السماسرة ، و هؤلاء لا هم لهم إلا تحصيل المال ، ثم ماذا ينتج ؟ هم غير مسئولين ولا يعنيهم شي ( 1 ) .

ندى الورد
2006-05-15, 12:25 PM
رابعا : تدخل أو إشراك الأهل في الخصوصيات الزوجية :

" تحدث بين الزوجين أشياء خاصة من مشاكل ونفور ، ينبغي على كلا الزوجين عدم إظهارها لأحد من الناس ، مهما كانت درجة القرابة والصلة به لأن الحياة الزوجية لا تتم إلا بتوافق الزوجين ، وتراضياهما ، واقتناعهما معا ، دون غيرهما من الناس ، كما يحدث بينهما يجب احتواؤه في نطاق ضيق ، بينهما فقط ، قدر طاقتهما في احتواء النزاع الحاصل بينهما .
إن إشراك الأهل في خصوصيات الزوجة ، أو إدخال أنفسهم فيها ، من الأمور التي تفسد الحياة الزوجية ، فقد يشعل الأهل نار الخصام بين الزوجين ، من حيث يعلمون أو لا يعلمون " ( 2 ) .







ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

( 1 ) – المرجع السابق ، ص 44 ، بتصرف .
( 2 ) – المرجع السابق ، ص 46 .

" قد لا يدخل الزوجان أحدا في خصوصياتهما ، إلا أنهما يفاجئان بأن هنالك من دخل بينهما ، مشاركا لهما حياتهما زعما منه محاولة التوفيق بينهما ، إلا أنه يضخم ما يحاول الزوجان التنازل عنه ، وغض الطرف عنه ، فيعلى من شأنه فيدب بذلك الخصام بين الزوجين .
إن تدخل الأهل والأصدقاء ، أو إشراكهم في خصوصيات الزوجية ،من الأسباب التي أدت إلى انتشار الطلاق في مجتمعنا العماني . حيث قد لا يكون الغرض لهؤلاء الأهل والأصدقاء ، إلا إفساد العلاقة القائمة بين الزوجين لأغراض لهم .
وقد يتعدى تدخل الأسرة المشاكل الزوجية ، ويشمل حتى حياة الزوجين الخاصة وعلاقتهما مع بعضهما من معاشرة زوجية ونحوها .
فالخلافات التي تنشأ بين الزوجة ، وأهل الزوج بغض النظر عن مصدرها ، وتعصب كل من الطرفين ضد الآخر ، تقلب الحياة جحيما ، وغالبا ما تنتهي بالطلاق ، وهذه الخلافات تشكل نسبة 15 % من معطيات عينة الإناث .
فيجب على الزوجين الاتفاق – منذ أول حياتهما مع بعضهما – على احتواء شؤونها فيما بينهما ، إلا فيما يعجزان عن فصله ، ويحتاجان إلى من يحرص على مصلحتهما ، فإنهما يشركانه ، ويأخذان برأيه السديد النافع " ( 1 ).

خامسا : الإجبار على الزواج :

" لا تزال بعض التقاليد في مجتمعنا ، وخصوصا في المناطق الريفية تكاد تسلب الفتاة حريتها في اختيار الزوج ، والأغلب يفرض عليها من يريده الأب ، أو ترضاه الام . وهي بواقعها كفتاة عذراء تستحي أن تبدي رأيها ، وبواقع المجتمع الذي تعيش فيه لا يحق لها أن تعترض على إرادة أبيها ، وأوليائها ( 2 ) .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( 1 ) – الطلاق في المجتمع العماني ، المرجع السابق ، ص( 46 – 47 – 48 ) .
( 2 ) – المرجع السابق ، ص 48 .


"من الصور التي يكون فيها الإجبار ، والتي توجد في مجتمعنا العماني أن يكون ابن العم لبنت العم منذ الصغر يعرف الشاب لأنه لبنت عمه ، وتعرف الفتاة أن مصيرها قد ربط بابن عمها فلان ، لا ينظر إلى رغبته ، ولا إلى رغبتها .

كثيرا ما أخفق مثل هذا الزواج ، وكانت نتيجته الفشل ، وحصول الطلاق ، وراح ضحيته من أجبر والأولاد إن كانوا .
ومن الدراسة الاستطلاعية ، ومن معطيات فئة الإناث اللواتي أجرى معهن الدراسة ، فإنه نسبة 16 % منهن أجبرن على الزواج بدون اختيار منهن ، وكانت النتيجة الطلاق " ( 1 ) .

سادسا : الاختلاف العمري بين الزوجين :

" في الناس من هو واسع الثراء له المال الوفير ، بعض هؤلاء الناس تحدثه نفسه بالزواج من فتاة شابة ، وهو كبير في السن .
ليس له وسيلة إلا المال ، يغري بها وليها ، ليوافق على ذلك ، فيوافق ذلك الولي ، لضعف نفسه ، وخضوعها للمال ، ويجبر الفتاة على ذلك الزواج رغما منها .
فلا تعلم البنت إلا وهي في بيت الزوجية مع شريك يكبرها في السن الشي الكثير ، مخالفا لها في الطباع ، والرغبات .
هي بنت صغيرة ما زالت في بداية حياتها ، لها رغبات ومطالب يرفضا كبير السن ، قد يحدث شك في نفس ذلك الزوج ، وذلك لعدم قدرته على ملائمة طبائع هذه الفتاة ، بعد ذلك يبدأ الخصام ، ويشتد النزاع ، وتستحيل الحياة بين هذين الزوجين فلا يكون أمامها إلا الحل الأخير ، وهو الطلاق "( 2 ) .



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
( 1 ) – المرجع السابق ، ص 48 – 49 .
( 2 ) – المرجع السابق ، ص 49 .


" وقد بينت الدراسة الاستطلاعية أن نسبة 7 % من الاستجابات في معطيات فئة الإناث أن الفارق في العمر ، والثقافة من الأسباب التي أدت إلى الطلاق في المجتمع العماني حيث أن كلا من الزوجين يفسر أمور الحياة ، وبمفهوم يختلف عن الأخر ، وبصورة تتفاوت باختلاف أعمارهم ، وثقافتهم ، وهذا يؤدي إلى تعصب كل طرف لرأيه ، وسيادة الخلافات في الحياة الزوجية ، أما معطيات فئة الذكور فكانت نسبة الاستجابات لها في هذا المسبب 4 % حيث أكدوا أن هذه الفوارق بطبيعة الحال تؤدي إلى عدم التوافق ، والتنافر ، واتساع فجوة الخلافات ، ومن ثم الطلاق " ( 1 ).

سابعا :عدم وجود التكافل العائلي بين الزوجين :

" يقول سيد قطب : لا تستقيم حياة يذهب فيها كل فرد إلى الاستمتاع بحريته المطلقة ، إلى غير حد ومدى ، يقرنه شعوره بالتحرر الوجداني المطلق من كل ضغط ، والمساواة المطلقة التي لا يحدها قيد ولا شرط ، فإن الشعور على هذا النحو كفيل بأن يحطم المجتمع ، كما يحطم الفرد ذاته .
إن الزواج ذلك الرباط الوثيق بين الرجل والمرأة ، والذي لم تقصد المرأة من ورائه إلا الدوام والاستمرار ، تريده ناشئا على المودة والرحمة ، ولا يتيسر ذلك الدوام ، ولا تنمو بوادي المودة والرحمة إلا بقيام كل واحد من الزوجين بحقوق الآخر ، قياما يكفل رضا النفس ، واستتباب الطمأننية، وشمول المحبة .
ولمن ما حال الحياة الزوجية التي لا ينشغل فيها كل فرد إلا بأمور نفسه خاصة ، ولا يهتم بشريكه ، ما حال تلك الزوجة التي لا يسألها زوجها حتى عن حالها فضلا عن مطالبها ورغباتها ، وما حال ذلك الزوج الذي لا يجد الأنس والسكن مع زوجته .
كيف تتصور حياة زوج يعود من عمله مرهقا ، فلا يجد من يخفف عنه متاعبه ، ومشاق عمله ، ولو بالكلمة ؟
( 2 ) .


ـــــــــــــــــ
( 1 ) – دراسة استطلاعية حول الطلاق ، ص62 .
( 2 ) – الطلاق في المجتمع العماني ، مرجع سبق ذكره ، ص 52 – 53 .

"وكيف تكون حياة زوجة مرهقة من أعمال البيت وتربية الأطفال ، ولا تجد من زوجها العناية ، ومحاولة التخفيف ؟
بينت الدراسة الاستطلاعية أن انشغال الزوج في العمل ،وعدم اهتمامه بزوجته كفيل بخلق جو يكثر فيه العتاب ، والمشاجرة بنسبة 6 % من استجابات معطيات فئة الإناث .
أما عن معطيات فئة الذكور ، فكانت نسبة 26 % " ( 1 ).

ثامنا :عدم وجود الكفاءة بين الزوجين فيكون الفارق الاجتماعي بينهما مدعاة للشقاق فإن الكفاءة لغة المساواة :
" وشرعا : مساواة الرجل للمرأة في أوصاف معينة – ومن الكفاءة المساواة في النسب والإسلام والحرفة والحرية والديانة والمال وقد اعتبرت هذه الأوصاف من الزوجين لأن النكاح يقصد به تحقيق أغراض ، ومقاصد لا يتوفر استمرارها ، ودوامها إلا بتحقيقها .
فإذا انعدمت المساواة بين الرجل والمرأة – بأن كان الزوج أدنى من المرأة في هذه الأوصاف فإن الحياة قد تشاب بشي من سوء التفاهم إلا إن كانا على استقامة حقه في الدين " ( 2 )

تاسعا: عدم الإنجاب :

" في النفس الإنسانية غرائز وحاجات تتطلب إشباعا حتى يحصل الاستقرار والاطمئنان ، وهذه الغرائز والحاجات متواصلة في الجنس البشري ، فلا تنفك عن أحد من بني البشر .
فالأبوة والأمومة - وهي طلب حصول ولد – أمر فطري في الإنسان غرسه الله فيه ، وجعله متشوقا وطامعا للحصول عليه . وهما مظهران من مظاهر غريزة النوع التي في الإنسان " ( 3 ) .

ــــــــــــــــــ
( 1 ) - دراسة استطلاعية حول الطلاق ، المرجع السابق ، ص 53 .
( 2 ) – المرجع السابق ، ص 53 – 54 .
( 3 ) – الطلاق في المجتمع العماني ، المرجع السابق ، ص 57 .

عدم الإنجاب من الأسباب التي قد توجد إحداث الطلاق في مجتمعنا العماني . فبعد فترة زمنية من المعاشرة بين الزوجين ، وعدم حدوث حمل ، قد تبدأ بوادر انهيار الكيان الأسري شيئا فشيئا ، وخصوصا إذا أكتشف الزوج أن العقم ليس منه ، بل من زوجته ، فإنه بلا شك ستحدثه نفسه بالزواج من أخرى – وذلك حق محفوظ له – زوجته قد تكون عنادية ، ولا ترضى بذلك " ( 1 ) .

أضرار الطلاق بالنسبة للزوج والزوجة :

" لا شك أن الطلاق فيه أضرار بالزوج والزوجة معا فمن نتائج الطلاق ما يأتي :
قطع صلة المودة والرحمة بين أسرتي الزوجين ، مما يؤدي إلى التنافر والتناحر ، وليس ذلك في مصلحة المجتمع.
يترتب على الطلاق تبعات ونفقات مالية يلتزم بها الزوج ، إذ به يحل المؤجل من المهر على الزوج ، وتجب عليه نفقة العدة ويضيع عليه ما دفعه من المهر وما أنفقه من المال في سبيل إتمام الزواج ، كما أنه سيحتاج إلى مال جديد لإنشاء زوجية جديدة .
لا شك أن في الطلاق أضرار بالأولاد ، لأن تربيتهم بين أبويهم أرفق بهم وأكثر رعاية وعناية لهم .
في الطلاق إزالة لنعمة الزواج التي جعلها الله تعالى من أحسن ما أنعم به على الإنسان ، وإزالة النعم أضرارا بأصحابها " ( 2 ) .






ــــــــــــــــــــ
( 1 ) - سلامة ، زياد أحمد ، أطفال الأنابيب بين العلم والشريعة ، ص 22 .
( 2 ) – www.google.com


علاج الطلاق :
ينبغي أن يغير المجتمع نظرته الخاطئة إلى المطلقة ، فهي تحتاج إلى نظرة عطف وحنان ، ثم إن كثيرا من المطلقات لم يكن السبب في طلاقهن ، فهناك من تطلق لأن الله عزوجل لم يجعل في قلبها حبا لزوجها ، وكثيرا من رغبة في الطلاق لوجه الله كأن يكون الزوج تاركا للصلاة أو مرتكبا للمحرمات والمعاصي .
 تأهيل وتدريب وتعليم المطلقات ، وذلك إما بفتح فصول لمحو الأمية أو تعليمهن بعض المهن مثل :
الخياطة والتطريز .
الصناعات التقليدية .
الكتابة على الآلة الكاتبة .
فهذا من شأنه أن يشغل أوقات فراغها بأشياء مفيدة ، وسترفع من كفاءتها ، وستحرر من الآلام النفسية التي يسببها الطلاق .
 فتح دور الحضانة ، ورياض الأطفال للعناية بأطفال المطلقات ، وتوفر لهم كافة الخدمات ، والاحتياجات التي يحتاجونها ، لأن المطلقة تبدو عاجزة في أغلب الأحيان عن تربية أولادها التربية الصحيحة ، وبخاصة في حالة عدم وجود أحد أقرباء الزوجين للعناية بالأولاد ، فغالبية الأحداث ، والمنحرفين هم من ضحايا الطلاق ( 1 ) .











ــــــــــــــــــــــــ
( 1 ) السويدي ، محمد عيسى ، بوشهاب ، عبدالله محمد ، المطلقات في الإمارات ، ص 75



هذا بوجه عام أما بالنسبة للمجتمع العماني فنذكر هذه الحلول إجمالا :
 العلم وفهم العلاقة الزوجية فهما صحيحا .
 تيسير المهر ، وعدم تكليف الزوج بالمطالب الكثيرة .
 قيام الحياة الأسرية على الصراحة المطلقة من قبل الزواج .
 عدم إدخال الأهل في خصوصيات الزوجية .
 الزواج عن طريق القناعة الكاملة في اختيار شريك الحياة .
 التقارب العمري بين الزوجين .
 التقارب في المستوى التعليمي .
 طلب العلاج الطبي في وجود عقم في أحد الزوجين" ( 1) .

ـــــــــــــــــــــ
( 1 ) – الطلاق في المجتمع العماني ، المرجع السابق ، ص 61 .

ندى الورد
2006-05-15, 12:26 PM
الحمد لله الذي أعاننا على إتمام هذا البحث المتواضع الذي واجهنا فيه بعض المصاعب ، منها عدم وجود دراسات كثيرة متخصصة للطلاق في المجتمع العماني ، وغيرها .
ولقد استفدنا من هذا البحث الشي الكثير حيث تعرفنا على أسباب الطلاق في المجتمع العماني وتعريفه ، والنتائج السلبية المترتبة عليه ، وطرق علاجه .

وأخيرا توصلنا إلى أن المجتمع العماني يعاني فعلا من مشكلة الطلاق ، وسببه في رأينا عدم التوافق في المستوى التعليمي ، وتدخل الأهل في خصوصيات الزوج والزوجة .


والله ولي التوفيق .
























1 - الحسيني ، مصطفى الريس ، الطلاق بين التقييد والإطلاق ، البحرين : المؤسسة العربية للطباعة والنشر .
2 – دراسة استطلاعية حول الطلاق ، ط . صدرت عن دائرة الدراسات والإحصاء ،
1991 م .
3 – السويدي ، محمد عيسى ، عبدالله محمد بن بوشهاب ، المطلقات في دولة الإمارات العربية المتحدة ، 1990 م .
4 – الكندي ، إبراهيم ، مشكلات الزواج في العصر الحديث ، مسقط : جامعة السلطان قابوس ، 1988 .
5 – المعمري ، محمد بن خليفة ، الطلاق في المجتمع العماني : أسبابه ، وعلاجه ، روي : المطابع العالمية ، 2000 م .
6 – منس ، جولييت ، المرأة في العالم العربي ، بيروت : دار الحقيقة ، 1989 .

المواقــــع

www.google.com
www.justice.com

ندى الورد
2006-05-15, 12:34 PM
المقــــدمــــــة

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين أما بعد:
تعتبر ظاهرة التسول من الظواهر الاجتماعية الدخيلة على مجتمعنا العماني المحافظ، ويترتب عليها فوضى وتشوية للمظهر الاجتماعي العام للمجتمع.
ونظرا لملامستنا لهذه المشكلة على ارض الواقع، كان لابد من إجراء دراسة للكشف عن مدى وضوح هذه الظاهر ه على مجتمعنا العماني ومدى انتشارها، ومعرفة الملامح العامة لهذه الظاهرة، والوقوف على العوامل والأسباب التي تؤدي إلى التسول ومعرفة مدى مساهمة المجتمع في انتشار هذه الظاهرة، ومن ثم الوقوف على بعض المقترحات للحد من هذه الظاهرة.
فكان هذا البحث الذي حاولنا أن نلم فيه ما سبق راجين من الله تعالى أن يكون بحثا ناجحا من حيث المضمون

أولا : مفهوم التسول
التسول في معناه العام : طلب الصدقة من الافراد في الطرق العامة ، وهو بذالك سلوك يقوم على استجداء الآخرين ، والإلحاح في طلب الحصول على العون منهم ، من خلال استخدام وسائل تأثير مختلفة.والتسول على هذا النحو سلوك إنساني ، يختلف عن طلب المساعدة من الآخرين لظروف عارضة أو طارئة أو صعبة يمر بها الفرد أو الأسرة . ويختلف كذلك عن العطاء الاختياري الذي يقدمه الفرد للآخرين طوعا في اطار التبرع أو الصدقة أو الزكاة أو غيرها. 
1_ التسول في اللغة :
توضح معاجم اللغة العربية أن التسول من مصدر سول أي : سأل وأستعطى ، والسؤال ما يسأل ويطلب ، أي سؤال الناس أموالهم .
المفهوم الشرعي للتسول :
يؤكد الشرع على أن من يسأل تكثرا ، او يتخذ من التسول حرفة ومهنة له وهو قادر على الكسب بالطرق المشروعة فإن ذلك لا يحل ولا يجوز .
حيث جاء في الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من يسأل الناس تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر ) .
وعليه فإن من يتسول او يتخذ من التسول مهنة لجمع المال فإنه يكون مخالفا للشرع . وذلك لأن المجتمع يوفر لكل محتاج فرص العيش الكريم عن طريق مؤسسات يقرها المجتمع مثل مصلحة الزكاة ، والجمعيات الحرية ، ودور البر ، وغيرها من الجمعيات والمؤسسات التي تكفل سبل الرعاية لكل محتاج .
المفهوم القانوني للتسول :
يعرف التسول من الناحية القانونية على انه ضرورة من صور التشرد ، ووسيلة غير مشروعة للتعيش ، وعليه يعتبره المشرع جريمة يعاقب عليها القانون .ولما كان أساس التحريم الإخلال الذي يمس التزاما جوهريا يتعلق بكيان المجتمع ووجوده . حيث يكون السلوك هنا ماسا بالالتزامات الجوهرية المتعلقة ببقاء المجتمع . لذا يتكفل بجزائه القانوني والجنائي
والمتسول : هو الشخص الذي يعيش من التسول ، ويجعل منه حرفة له ، ومصدرا وحيدا للرزق . وهو بذلك يختلف عن الشخص المحتاج ، الذي غالبا لا يطلب الصدقة رغم احتياجه لها ويعد التسول جنحة يعاقب عليها النظام في جميع دول العالم وخاصة إذا كان المتسول صحيح البدن معافى ، أو اتخذها حرفة يتكسب منها.كما أن هناك أسماء عديدة لمن يقوم بطلب الصدقات من الناس مثل: السائل والشحاذ والمكدي والساساني.
إن ما يميز التسول هو الإلحاح في الطلب للحصول على العون أو المساعدة، واستخدام مختلف أساليب التأثير للوصول إلى الغرض، وهو الحصول على المال أو الأغراض العينية، دون مراعاة للأعراف والعادات والتقاليد والقيم الاجتماعية السائدة في المجتمع، ومن هنا يصبح التسول سلوكا مرضيا مستهجنا وغير حضاري من الناحية الاجتماعية والأخلاقية.
ثانيا : أشكال التسول :
تتعدد أشكال التسول ويصنفها البعض إلى عدد من الأشكال والأنماط وهي نتيجة لأستقراء الحالات المقبوض عليها جراء قيامها بالتسول ومن هذه الأشكال مايلي :
1_ التسول الظاهر: وهو التسول الظاهر الصريح المعلن وفيه يمد المتسول يده مستجديا بالناس أمام الجميع في الطرقات ومجامع الناس.
2_ التسول المبطن ( المقنع ) : وهو التسول المستتر وراء أشياء أخرى مثل بيع السلع التافهه ومسح زجاج السيارات أو أي خدمات اخرى .
3_ التسول الموسمي : وهذا النوع يمارس فقط في المواسم والمناسبات مثل الحج والعمرة والأعياد وفي رمضان أو المواسم السياحية .
4_ التسول الاجباري : ويتمثل في إجبار الاطفال أو النساء على التسول من قبل ولي الأمر لأي سبب من الأسباب .
5_ التسول الاختياري : ويسمى هذا النوع أحيانا التسول الأحترافي حيث يصبح التسول هدفه الكسب .
6_ تسول غير القادر : وهو تسول العاجز أو المريض عقليا أو المتخلف عقليا او لأي سبب يكون مانعا للمتسول عن الكسب المشروع .
ثالثا : الإسلام والتسول :
يمقت الإسلام التسول ويحض أفراده على عدم الاستجداء أو سؤال الناس أشياءهم, ويحذر الرسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين من ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم:(ما يزال الرجل يسال الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم).فالتسول كما هو ظاهر يصيب الإنسان في أخص مظهر لكرامته وإنسانيته وهو وجهه وقال شارح الحديث في ذلك: وليس في وجهه مزعة لحم يحتمل أن يكون المراد انه يأتي ساقطا لا قدر له ولا جاه أو يعذب في وجهه حتى سقط لحمه لمشاكله العقوبة في موضع الجناية من الأعضاء لكونه أزل وجهه بالسؤال. كما ورد في التحذير من التسول قوله عله الصلاة والسلام:(من يسال الناس أموالهم تكثرا, فإنما سال جمرا فليستقل أو ليستكثر ) 

1_أدلة تحريم التسول :

وهناك بعض الأدلة التي تحرم التسول ، وسؤال الناس من غير حاجة :
فقد ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم " . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر " .
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره فيتصدق به على الناس : خير له من أن يأتي رجلا فيسأله أعطاه أو منعه " .
وفي صحيح مسلم عنه أيضا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لأن يغدو أحدكم فيحتطب على ظهره فيتصدق به ويستغني به عن الناس : خير له من أن يسأل رجلا أعطاه أو منعه ، ذلك بأن اليد العليا خير من اليد السفلى ، وابدأ بمن تعول " ، زاد الإمام أحمد : " ولأن يأخذ ترابا فيجعله في فيه : خير له من أن يجعل في فيه ما حرم الله عليه " . وفي صحيح البخاري عن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لأن يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة من الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه : خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه " .
وفى الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه : أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم حتى نفد ما عنده فقال لهم حين أنفق كل شيء بيده : ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم ، ومن يستعفف يعفه الله ، ومن يستغن يغنه الله ، ومن يتصبر يصبره الله ، وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر " .

.وعن حكيم بن حزام رضى الله عنه قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم قال : " يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة ، من أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع ، واليد العليا خير من اليد السفلى قال حكيم : فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحداً بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا . وكان أبو بكر رضي الله عنه يدعو حكيماً إلى العطاء فيأبى أن يقبله منه ثم إن عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيه فأبى منه شيئا فقال عمر : إني أشهدكم يا معشر المسلمين على حكيم : أني أعرض عليه حقه من هذا الفيء فيأبى أن يأخذه فلم يرزأ حكيم رضي الله عنه أحدا من الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي " [ متفق على صحته ] .
وروي عن الشعبى قال : حدثني كاتب المغيرة بن شعبة قال : كتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة : أن اكتب إلي شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال " [ رواه البخاري ومسلم ] .
وعن معاوية رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تلحفوا في المسألة ، فوالله لا يسألني أحد منكم شيئا فتخرج له مسألته مني شيئا وأنا له كاره فيبارك له فيما أعطيته " ، وفي لفظ : إنما أنا خازن فمن أعطيته عن طيب نفس فيبارك له فيه ، ومن أعطيته عن مسألة وشره كان كالذي يأكل ولا يشبع " [ رواه مسلم ] .
وعن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أو ثمانية أو سبعة فقال : ألا تبايعون رسول الله وكنا حديثي عهد ببيعته فقلنا : قد بايعناك يا رسول الله ثم قال : ألا تبايعون رسول الله فقلنا : قد بايعناك يا رسول الله ثم قال : ألا تبايعون رسول الله قال : فبسطنا أيدينا وقلنا : قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك قال : أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ، والصلوات الخمس وتطيعوا الله ، وأسر كلمة خفية ولا تسألوا الناس شيئا ، فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا يناوله إياه " [ رواه مسلم ] .
وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن المسألة كد يكد بها الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل سلطانا أو في أمر لا بد منه " [ رواه الترمذى وقال : حديث حسن صحيح ] .
وعن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من يتقبل لي بواحدة وأتقبل له بالجنة ؟ قال : قلت : أنا . قال : " لا تسأل الناس شيئا " فكان ثوبان يقع سوطه وهو راكب فلا يقول لأحد : ناولنيه حتى ينزل هو فيتناوله " [ رواه الإمام أحمد و أهل السنن ] .
وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أصابته فاقة فأنزلها بالناس : لم تسد فاقته ومن أنزلها بالله : أوشك الله له بالغنى : إما بموت عاجل ، أو غنى عاجل " [ رواه أبو داود والترمذي وقال : حديث حسن صحيح ] .
وعن سهل بن الحنظلية قال : قال : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عيينة ابن حصن والأقرع بن حابس لهما بما سألاه وأمر معاوية فكتب لهما بما سألا فأما الأقرع : فأخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق وأما عيينة : فأخذ كتابه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتابه فقال : يا محمد أراني حاملا إلى قومي كتابا لا أدري ما فيه كصحيفة المتلمس فأخبر معاوية بقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سأل وعنده ما يغنيه : فإنما يستكثر من النار وفي لفظ : من جمر جهنم قالوا : يا رسول الله وما يغنيه وفي لفظ : وما الغنى الذي لا تنبغي معه المسألة قال : قدر ما يغديه وما يعشيه وفي لفظ : أن يكون له شبع يوم وليلة " [ رواه أبو داود والإمام أحمد
وعن قبيصة بن مخارق الهلالي قال : تحملت حمالة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أسأله فقال : أقم حتى تأتينا الصدقة فآمر لك بها ثم قال : يا قبيضة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة : رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ، ورجل أصابته جائحة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال : سدادا من عيش ، ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال : سدادا من عيش ، فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا " [ رواه مسلم ] .
وعن ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من سأل مسألة وهو عنها غني كانت شينا في وجهه يوم القيامة " [ رواه الإمام أحمد ] .

ندى الورد
2006-05-15, 12:36 PM
وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ثلاث والذي نفس محمد بيده إن كنت لحالفا عليهن : لا ينقص مال من صدقة فتصدقوا ، ولا يعفو عبد عن مظلمة يبتغي بها وجه الله إلا رفعه الله بها ، ولا يفتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر " (رواه الامام أحمد )بعدما ذكرت شيئاً مما تيسر من النصوص الدالة على تحريم المسألة بغير وجه حق ، نتطرق إلى أقوال العلماء في ذلك :
قال ابن القيم رحمه الله : المسألة في الأصل حرام ، وإنما أبيحت للحاجة والضرورة لأنها ظلم في حق الربوبية ، وظلم في حق المسؤول ، وظلم في حق السائل :
أما الأول : فلأنه بذل سؤاله وفقره وذله واستعطاءه لغير الله وذلك نوع عبودية فوضع المسألة في غير موضعها ، وأنزلها بغير أهلها ، وظلم توحيده وإخلاصه وفقره إلى الله وتوكله عليه ورضاه بقسمه ، واستغنى بسؤال الناس عن مسألة رب الناس ، وذلك كله يهضم من حق التوحيد ، ويطفئ نوره ويضعف قوته .
وأما ظلمه للمسئول : فلأنه سأله ما ليس عنده فأوجب له بسؤاله عليه حقا لم يكن له عليه ، وعرضه لمشقة البذل ، أو لوم المنع ، فإن أعطاه ، أعطاه على كراهة ، وإن منعه ، منعه على استحياء وإمضاض ، هذا إذا سأله ما ليس عليه وأما إذا سأله حقا هو له عنده : فلم يدخل في ذلك ولم يظلمه بسؤاله .
وأما ظلمه لنفسه : فإنه أراق ماء وجهه وذل لغير خالقه وأنزل نفسه أدنى المنزلتين ، ورضي لها بأبخس الحالتين ، ورضي بإسقاط شرف نفسه ، وعزة تعففه ، وراحة قناعته ، وباع صبره ورضاه وتوكله وقناعته بما قسم له ، واستغناءه عن الناس بسؤالهم ، وهذا عين ظلمه لنفسه ، إذ وضعها في غير موضعها ، وأخمل شرفها ، ووضع قدرها ، وأذهب عزها وصغرها وحقرها ، ورضي أن تكون نفسه تحت نفس المسئول ويده تحت يده .
وقال أبو حامد الغزالي : الأصل في السؤال التحريم لثلاثة أسباب :


الأول : شكوى الله على الخلق : إذ إن السؤال إظهار للفقر ، وإن نعمة الله قصرت عنه ، وذلك عين الشكوى .
الثاني : أن السائل يذل نفسه لغير الله تعالى ، وليس للمسلم أن يذل نفسه إلا لله ، وفي السؤال ذل للسائل ، بالإضافة إلى إيذاء المسؤول
الثالث : في السؤال إحراج للمسؤول وإيذاء له ، فهو إما أن يعطيه حياءً أو رياءً ، وبهذا يحرم على الآخذ والمعطي . [ إحياء علوم الدين 4 / 278 ] .
وقال الشيخ إبراهيم بن محمد الضبيعي : اتفق علماء الإسلام على أن التسول حرام لغير ضرورة ، ولا يجوز إعطاء المتسولين في المساجد ، لأن فيه تشجيع لاستمرارهم في هذا المسلك القبيح ، وفيه تعطيل للطاقات البشرية عن الكسب المشروع ، ويعتمد التحريم على دلالة النصوص الشرعية من الكتاب والسنة . [جريدة الجزيرة – 14/6/1420هـ ] .
وأكثر السلف لا يرون جواز التصدق على من يسأل في المسجد . وقال أحد السلف : لو كنت قاضياً لم أقبل شهادة من يتصدق على من يسأل في المسجد .
ومما سبق تظهر بشاعة التسول وأضراره على الفرد والمجتمع، وأنه يؤدي إلى موت الهمم، ودفن النبوغ، وفي التسول تظهر دناءة نفس المتسول، وحقارته وضعف دينه وعقيدته، وأنه يورث سفولاً وانحطاطاً في الأخلاق والقيم، وانتزاع البركة من المال، وأكل للأموال بالباطل وبالتالي فهو يؤدي إلى حرمان إجابة الدعاء، وهو مظهر من مظاهر تخلف الأمم وتأخر الشعوب.




رابعا : أساليب التسول
تتمثل أساليب التسول في نمطين رئيسين هما :
1- التسول الفردي
والمقصود به التسول الذي يقوم به الأفراد على مستويات شخصية ولأسباب نابعة من واقع حياتهم كأن يقوم الفرد بالتسول لعدة أسباب كتوفير مصدر دخل لأسرة يعيلها أو لسد إحتياجاته الخاصة فهو قد يكون عاطل عن العمل أو عاجز أو غيرها من الأسباب . أي يتسول بقناعة شخصية دون تدخل من الآخرين .....
2 _ التسول المنظم :
وهو التي ترعاه أو تديره مؤسسات معينة ، كأن تقوم إحدى المؤسسات بتدريب الأطفال أو المعاقين أو غيرهم على التسول وجعلها مهنة لهم مقابل عائد مادي أو يمكن أن نسميه بالراتب لهؤلاء المدربين ... وفي هذه الحال تكون المؤسسة هي المسؤولة عن هذه الجريمة .
خامسا : التسول سلوك فردي أم ظاهرة اجتماعية:
التسول سلوك فردي يلجأ إليه بعض الأفراد لتحقيق أغراض شخصية، ورد فعل لظروف اجتماعية و نفسية، ويعكس نمط معين من أنماط الشخصية ذات سمات وخصائص أو بناء نفسي معين. وعندما ينتشر هذا السلوك ويتكرر وتمارسه أعداد كبيرة من الأفراد أو في منطقة محددة يتحول إلى ظاهرة اجتماعية. وذلك لان معنى الظاهرة الاجتماعية يتضمن الانتشار والتكرار بين جماعة كبيرة من الناس ولذلك ربما يكون التسول سلوكا فرديا في منطقة أو فترة زمنية معينة، ويصبح التسول ظاهرة اجتماعية في منطقة أخرى أو خلال مرحلة زمنية معينة.
وفي رأيي الشخصي أعتقد أن التسول لم يعد سلوكا فرديا في المجتمع بل أصبح ظاهرة اجتماعية بحاجة للمعالجة للحفاظ على مجتمعنا العماني مما يشوب سمعته كمجتمع محافظ على قيم الدين الإسلامي، وللحفاظ على سمعته كشعب يأكل من عرق جبينه لا من التواكل على الغير....
1_ التسول ظاهرة تسيء إلى الدين والمجتمع
انتشرت ظاهرة التسول في كثير من المجتمعات العربية والإسلامية وتعالت أصوات العلماء وأساتذة علم الاجتماع تحذر من تداعياتها الاجتماعية والاقتصادية والنفسية وطرحت العديد من الحلول ومع ذلك تتزايد طوابير المتسولين في مجتمعاتنا بعضهم يحترف التسول والبعض الآخر عن حاجة حقيقية. فماذا قدم الإسلام لعلاج هذه المشكلة ومحاصرتها والحد من تداعياتها طرحنا السؤال على عدد من علماء الإسلام وخبراء الاقتصاد وعلماء الاجتماع وهذه هي إجاباتهم: بداية يحذر الدكتور احمد المجذوب المستشار بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائيةبمصر من ظاهرة التسول التي أصبحت قنبلة اجتماعية موقوتة بعد أن أصبحت مهنة والأخطر أنها صارت وسيلة لارتكاب الجرائم المختلفة كالسرقة والقتل مشيرا إلى أن آخر إحصاءات المركز تكشف عن وجود أكثر من 500 ألف متسول من جميع الأعمار بينهم كبار وشيوخ وعجزة وأطفال ذوو عاهات بل إن هناك أفرادا من طبقات غنية يمارسون المهنة من اجل الحصول على عائد مادي كبير يستخدمونه في الإنفاق على ملذاتهم الخاصة، بل الادهى أن الكثير من المتسولين قد جمعوا الملايين من وراء تلك المهنة وهذا ما تنشره الصحف ووسائل الإعلام المختلفة عن قصص بعض المتسولين .ويرى د. المجدوب أن الإجراءات القانونية ليست فعالة في التصدي لتلك الظاهرة لذا فالمطلوب أن يتم استصدار تشريعات اجتماعية وقانونية جديدة تستطيع مواجهة هذه الظاهرة الخطيرة التي تهدد أمن المجتمع فهذه التشريعات تكفل رعاية هذه الفئة أولا ثم إعادة تأهيلهم وإدماجهم في المجتمع.

أما الملاحقات القانونية والبوليسية لضبط المتسولين فهي لن تفيد كثيرا نظرا لأن محترفي التسول يبتكرون دائما وسائل وأشكالا جديدة مختلفة لممارسة التسول.
2_ قوانين معطلة
تشير الدكتورة فوزية عبد الستار أستاذ القانون المدني بكلية الحقوق في جامعة القاهرة رئيسة اللجنة التشريعية بمجلس الشعب سابقا إلى أن التسول ظاهرة مرفوضة اجتماعيا وقانونيا بل إن هناك القوانين التي تنص على معاقبة محترفي التسول لكنها قوانين معطلة لأن المجتمع لا يقبل عقاب المتسول بالحبس
لأن القاعدة العامة أن من يلجأ إليه شخص محتاج ولا يستطيع أن ينفق على نفسه فيلجأ إلى التسول كوسيلة مشروعة فهو لم يطلب مبلغا ما من شخص ما إذا أعطاه شكره وإذا لم يعطه يسبب له ضررا. لذلك فهو لا يشكل إجراما بخلاف السرقة فالسارق يحتاج إلى المال ويأخذه عنوة ليزداد ثراء وهذا هو الذي يحتاج للعقاب.
أما المتسول العادي فتجريمه غير مرغوب لأنه يعطي مظهرا من مظاهر القهر القانوني لشخص في ظروف صعبة وبالتالي فهذا المتسول يحتاج إلى إيجاد عمل له وتعليمه وإعاشته ورعايته اجتماعيا ودراسة ظروفه ومعرفة سبب انحرافه من خلال الجمعيات الأهلية ووزارة الشؤون الاجتماعية.
أما محترف التسول فهو الذي يجب تشديد العقاب عليه لكن لابد أن تكون أي عقوبة متناسبة مع جسامة الجريمة.



سادسا : المحددات الاجتماعية لظاهرة التسول:
والمقصود بالمحددات الاجتماعية هو العوامل الكامنة في البناء الاجتماعي والخصائص المميزة للنظم الاجتماعية والظروف المعيشية التي تفرز سلوك التسول أو تؤدي إلى ظهوره وانتشاره في مجتمع معين.ومن هذه الظروف ما يلي:
 التغير في نمط الإقامة من القرية إلى المدينة أو من الإقامة في مجتمعات بسيطة أو تقليدية إلى الإقامة في مجتمعات حضرية حديثة.
 نمو السكان وزيادة الكثافة السكانية.
 الهجرة من المناطق الريفية والبدوية إلى المناطق الحضرية.
 تراجع تأثير النظم التقليدية للرعاية الاجتماعية أي تأثير القرابة والجيرة والدين في سلوك الأفراد والحياة الاجتماعية.
 تراجع تأثير الأعراف والتقاليد والضوابط الاجتماعية غير الرسمية في سلوك الأفراد وعلاقاتهم الاجتماعية.
 انتشار الفردية وسيطرة الاهتمامات العادية في العلاقات الاجتماعية ، وتراجع صور التكافل الاجتماعي في المجتمع .
 تزايد وطأة المشكلة الاقتصادية في الحياة المعاصرة.
تزايد احتياجات الإنسان وتطلعاته والاعتماد على النقود في إشباع الحاجات الضرورية والاجتماعية.

ندى الورد
2006-05-15, 12:37 PM
1_العلاقة بين التسول والفقر:
يرى كثيرون أن الفقر وعدم وجود أو تدني مستوى الدخل هو الدافع الرئيسي لانتشار ظاهرة التسول في المجتمع. وتجدر الإشارة هنا إلى أن هناك مستويات متعددة من الفقر:
1. الفقر المدقع، والمقصود به عدم القدرة على إشباع الحاجات الأساسية
2. الفقر النسبي، على أساس المقارنة بأوضاع من هم أوفر حظا
3. الفقر الذاتي، أي الإحساس الذاتي للفرد بأنه لم يحقق الراحة التي يتطلع إليها
ورغم الارتباط الواضح بين ظاهرة التسول والفقر فأن العلاقة بينهما ليست سلبية أو أحادية. فليس كل الفقراء يتجهون إلى ممارسة التسول، وكذلك ليس كل المتسولون من الفقراء.
إن العلاقة بين الجانبين تمر عبر حواجز متتابعة يعمل كل منها على مستويات متعددة، حيث يلعب التكافل الاجتماعي والترابط الأسري ونسق القيم الاجتماعية وبناء الشخصية والضر وف المعيشية والبدائل المتاحة أمام الفرد والأسرة فضلا عن صور التوجيه والإرشاد وأشكال الدعم والرعاية الحكومية دورا في هذا المجال.
سابعا : عوامل التسول:
يمكن تصنيف العوامل التي تؤدي إلى انتشار ظاهرة التسول في المجتمع إلى عوامل اقتصادية واجتماعية ونفسية وتنظيمية وذلك على النحو التالي:
1_ العوامل الاقتصادية:
 عدم وجود أو تدني مستويات الدخل
 البطالة وعدم توفر فرص العمل
 التضخم والارتفاع في الأسعار
 تزايد وطأة المشكلة الاقتصادية
 اختلال توزيع الثروة في المجتمع
 تزايد حدة الفقر المدقع
2 _ العوامل الاجتماعية:
 التفكك الأسري
 تراجع صور التكافل الاجتماعي في المجتمع
 النمو الحضري وزيادة الكثافة السكانية
 ضعف نظم الرعاية التقليدية في المجتمع
 اضطراب المعايير والقيم الاجتماعي
 تراجع الضوابط الاجتماعية غير الرسمية
 زيادة التطلعات والاحتياجات الإنسانية
 زيادة حدة التباينات الاجتماعية والفروق الطبقية
 الكوارث الطبيعية والنكبات والحروب والثورات والاضطرابات السياسية وعدم الاستقرار.
3 _ العوامل النفسية:
الاضطرابات النفسية والعقلية والضغوط النفسية، وما يصاحبها من حيل لا شعورية وأساليب تعويضية يلجأ إليها الفرد لتحقيق أهدافه وغاياته الشخصية مثل القلق والتوتر والكذب والخداع والتقمص والتذلل والاستجداء والهروب من المشكلات.
4 _ عوامل مؤسسية :
والمقصود بهذه العوامل الوهن التنظيمي عدم أحكام الضوابط بالمؤسسات ذات الصلة سواء أكانت أمنية أو دينية أو شركات خاصة أو التوعية الفردية.
 عدم تشديد الرقابة والتساهل في تطبيق العقوبات على المتسولين المحترفين.
 التسامح في وجود المتسولين المحترفين أمام المساجد.
 توزيع أصحاب الشركات أموال الزكاة والصدقات بطريقة غير منظمة .
 تعاطف بعض أفراد المجتمع مع المتسولين المحترفين.
 ضعف دور الجمعيات الأهلية وأنشطة التوعية الاجتماعية بأبعاد الظاهرة والانعكاسات السلبية.
 التفسيرات غير الصحيحة لبعض المعتقدات والمفاهيم الدينية.
ثامنا : أسباب التسول:
وهي تختلف عن العوامل العامة التي تفرض وجود الظاهرة على المستوى المجتمعي، لكي تشير إلى الدوافع أو الأسباب المباشرة لممارسة حالة معينة للتسول ويمكن الإشارة إلى الأسباب التالية:
 عدم وجود مصدر للدخل أو معاش.
 العجز أو المرض وعدم القدرة على العمل
 نقص التدريب وعدم الحصول على فرصة للعمل
 عدم وجود عائل أو أقارب ملزمين بالنفقةأو عدم قيامهم بدورهم في الإنفاق على الشخص الغير قادر
 رغبة الفرد في الحصول على المال دون مشقة
 التحايل لجمع الأموال لأشباع التطلعات
 تأثير الاضطرابات السلوكية وخصوصا شرب الكحوليات وادمان المخدرات وغيرها
 المرض النفسي أو العقلي واضطراب الشخصية 
1_ مصادر الحد من انتشار ظاهرة التسول :
العمل على مكافحة التسول عمل روتيني ولايمكن القضاء على ظاهرة التسول تماما ، عليه يجب أن لانصاب بالإحباط عندما لاتكون هناك حلولا جذرية لهذه الظاهرة .
ومصادر الحد من انتشار هذه الظاهرة كثيرة منها :
 نشر الوعي بين الجمهور بعدم تشجيع المتسولين والتوضيح لهم وسائل مساعدة المحتاج .
 تنظيم الحالات المحتاجة وإيجاد مصادر بديلة لسد حاجاتهم وتشجيعهم على الإعتماد على النفس
 دعم فريق مكافحة التسول بالقوانين واللوائح المنظمة لعملية التعامل مع هذه الظاهرة
 وجود مكتب لفريق مكافحة التسول تتوفر فيه الكوادر المدربة على التعامل مع المتسولين
 إنشاء قاعدة بيانات عن حجم وأنواع حالات التسول
 عمل دراسات عن ظاهرة التسول للتعرف على بعدها الاجتماعي
 الإيمان بأن هذه الظاهرة سوف تبقى معنا فهي ملازمة لكافة المجتمعات مثلها مثل ظاهرة الانحراف وغيرها من الظواهر الاجتماعية.
2_ الأخذ بالأسباب والقناعة
يشير الدكتور عبد الحليم عويس أستاذ التاريخ والحضارة الإسلامية بجامعة الزقازيق إلى أن الإسلام الحنيف حارب التسول بعدة طرق وسبل منها الحث على العمل في أي مهنة أو حرفة وليس هذا فحسب بل إنه وجه المسلم إلى القناعة والصبر لكن الذي لا يمنع من الأخذ بالأسباب كما جاء في الحديث الشريف من أصبح منكم آمنا في سربه، معافى في جسده، عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها، فهذا الحديث بالإضافة إلى أنه يقنع النفس بالقليل فهو أيضا يحذر من أن يسأل الإنسان الناس وعنده حظه من الأمن والمعافاة.وخشية أن يفهم هذا الحديث وأمثاله على غير حقيقته يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الناس تكثرا فإنما يسأل جمر جهنم فليستقل منه أو ليستكثر.
ويحدد النبي صلى الله عليه وسلم القدر الذي لا يحل للمرء أن يسأل الناس بعده شيئا فيقول: من سأل الناس وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من جمر جهنم. قالوا وما يغنيه؟ قال قدر ما يغديه ويعيشه بل إن النبي صلى الله عليه وسلم يحث أمته على أسباب الغني الشامل فيقول انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم.
وفي هذا السياق ايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لئن يغدو أحدكم فيحتطب على ظهره فيتصدق منه ويستغني به عن الناس خير له من أن يسأل رجلا أعطاه أو منعه ذلك بأن اليد العليا أفضل من اليد السفلى وابدأ بمن تعول رواه البخاري
يضيف د. عويس لكن للأسف الشديد فان بعض الناس من أصحاب النفوس الضعيفة الشرهة المتكالبة على الدنيا يحترفون التسول من اجل جمع المال بل إنهم ينتظرون المناسبات الدينية والأعياد التي يسعى العباد للتقرب فيها إلى الله تعالى بالطاعات وعمل الخيرات فإذا بهؤلاء المحترفين يمدون أيديهم ويسألون الناس إلحافا لا لكي يسدوا حاجتهم الضرورية بل من اجل استزادة ثرواتهم وممتلكاتهم.وهؤلاء لا يجوز لنا أن نعطيهم بل يجب أن نحاربهم ونقوم سلوكهم المنحرف الذي يسيء لديننا ومجتمعنا وقيمنا ومن هنا فإن الجماهير المسلمة التي تتجاوب مع هؤلاء المتسولين المحترفين تسهم في تفاقم الظاهرة.

ندى الورد
2006-05-15, 12:38 PM
تاسعا : آثار التسول على الفرد والمجتمع :
هذا وتترتب على هذه الظاهرة آثار كثيرة تضر بالفرد والمجتمع ومن هذه الآثار ما يلي :
_ استمرار البطالة في المجتمع (المجتمعات الأخرى)بسبب احتراف عدد من أفراده لهذه الظاهرة التي تدعو إلى الكسل والتبطل, ولا يخف ما في تفشي البطالة في المجتمع من اثر خطير على المدى البعيد والمدى القريب على الفرد ذاته وعلى المجتمع بكاملة وتعطل إنتاجيه المجتمع وضعفه اقتصاديا مقابل المجتمعات الأخرى, وزيادة الجريمة.
_ تفشى الجريمة وذلك إن التسول يحصل على المال بغير وجه الحق وبدون مشقة وقد يكون فوق حاجته وهذه مراعاة لصرف هذه المبالغ في الشهوات ومقدماتها ونتائجها.
_ ضعف المجتمع مقابل المجتمعات الأخرى, وسقوط هيبة الأمة من أعين الأعداء كما يرى(عبيد عام 1417هـ)ذلك إن التسول مظهر غير حضاري يكشف عن خلل في الأمة أم فقرا أو سوء توزيع أو عدم العناية بالمؤسسات العامة ذات النفع العام, وهذا ما جعل بعض الناس ينظر للمجتمعات المسلمة على إنها من دول العالم المتخلف أو العالم الثالث
_ عدم وصول الزكوات والصدقات إلى مستحقيها من الفقراء والمساكين والأيتام والأرامل ذلك أن التسول يأخذ المستحق دون وجه حق مما يمنع وصولها إلى مستحقيها وهو الفقير الذي لا يسال الناس إلحافا
_ تؤدي إلى تشويه سمعة المجتمع لأنه من المعروف أن سبب انتشار هذه الظاهرة هو الفقر ووجودها في مجتمعنا يعارض هذا لان مجتمعنا ليس فقيرا.
-تعطي انطباع غير لائق عن المجتمع أمام الزائرين لها والمقيمين فيه.
_ تشجع على التواكل على الغير وعدم الاعتماد على النفس في كسب لقمة العيش.
_ تؤدي إلى انتشار الانحراف والمشاكل والضياع وتفكك المجتمع.
_ تتعارض مع العادات والتقاليد وقيم وتعاليم الإسلام. 
عاشرا: سياسة مكافحة التسول في السلطنة :
تقوم الحكومة بمكافحة ظاهرة التسول وذلك عن طريق السياسات ذات الطبيعة الإدارية النظامية، وتلك ذات الطبيعة الاجتماعية:
حيث تقوم الاولىعلى تبسيط الظاهرة واختزالها في عملية التسول، والسعي إلى التخفيف من حدتها من خلال الإسعاف السريع أو التعامل الأمني. أما السياسات ذات الطبيعة الاجتماعية فهي تلك التي تتعامل مع ضروف الفقر والبؤس والعوز وصور التفكك الاجتماعي، والوهن التنظيمي والقيم الاجتماعية أي العمل على مستوى البناء الاجتماعي والنظم الاجتماعية.ووزارة التنمية الاجتماعية ووزارة البلديات الإقليمية والشرطة السلطانية جميعها لديها أقسام متخصصة في مكافحة التسول بالإضافة إلى المجتمع نفسه ودوره في مكافحة التسول .
وفي حالة تم القبض على المتسول فإنه يتم دراسة حالته وتتم مساعدته عن طريق توفير راتب شهري له أو إحالته إلى الجمعيات الخيرية أما إذا كان يمتهن التسول بدون سبب كأن يكون له مصدر دخل أو غيره فتتم معاقبته ...
وفي كلا الحالتين فيأخذ تعهد على المتسول بعدم تكرار ما فعل وذلك عن طريق شخص يكفل هذا التعهد على مسؤليته ...
أما ان كان غير عماني فتتم معاقبته وقد يتم ترحيله عن البلاد
نتائج الدراسة الميدانية :
قمت بعمل إستبانة عن طريقة المقابلة حول ظاهرة التسول عن طريق طرح مجموعة من الأسئلة ،وقد تقلصت شخصية المتسول نفسه على العينة التي أجريت معها المقابلة لمعرفة ردة الفعل التألقية من ظاهرة التسول وحتى تكون هناك دقة في النتائج وفي مصداقية المعلومات ، وكانت العينة عشوائية من افراد المجتمع من مختلف الفئات العمرية وكان عددها 50 عينة.
أما بالنسبة للمكان الذي اجري فيه الإستبيان فكان بالجامعة على مجموعة من الطلاب من جميع الكليات تقريبا أيضا أجريت الدراسة على شريحة من الأفراد في منطقتي السكنية رأيت من خلالها آرائهم ونظرتهم لهذه الظاهرة وكانت النتيجة كالتالي:
- هل تعتقد بان ظاهرة التسول منتشرة بكثرة في مجتمعنا المحلي؟
أ*- اوافق(15%) ب- لا اوافق(50%) ج- الى حد ما(35%)
2- في رأيك لهذه الظاهرة اثار سلبية على المجتمع؟
أ*- اوافق(80%) ب- لا اوافق(10%) ج- الى حد ما(10%)
3- ان الرجال اكثر تسولا من النساء؟
أ*- أوافق(45%) ب- لا أوافق(60%) ج- إلى حد ما(15%)
4- تكثر في المناطق الحضرية أكثر من المناطق الأخرى؟
أ*- أوافق(70%) ب- لا أوافق(20%) ج- إلى حد ما(10%)
5- تنتشر هذه الظاهرة بين الوافدين أكثر من المقيمين؟
أ*- أوافق(45%) ب- لا أوافق(50%) ج- إلى حد ما(5%)
6- هل تعتقد إن البحث عن العمل أحدى أسباب هذه الظاهرة؟
أ*- أوافق(30%) ب- لا أوافق(60%) ج- إلى حد ما(10%)
7- هل حارب الدين الإسلامي هذه الظاهرة؟
أ*- أوافق(80%) ب- لا أوافق(5%) ج- إلى حد ما(15%)
8- قلة الوعي والثقافة وانتشار الجهل من مسببات انتشار هذه الظاهرة؟
أ*- أوافق(75%) ب- لا أوافق(15%) ج- إلى حد ما(10%)
9- التسول ظاهرة حديثة على المجتمع العماني؟
أ*- أوافق(65%) ب- لا أوافق(10%) ج- إلى حد ما(25%)
10- للحكومة دور في الحد من هذه الظاهرة؟
أ*- أوافق(80%) ب- لا أوافق(5%) ج- إلى حد ما(15%)
س11- هل أنت مؤيد أم معارض لظاهرة التسول؟ ولماذا؟
بعضهم مؤيد وذلك لعدة أسباب منها:
لان هذه الظاهرة تجعل الأفراد في ترف واستقرار والمتسولين هم الذين يبنون المجتمع.
لأنها تظهر الوجه الخفي من المجتمع
قلة الوعي في المجتمع وانتشار الجهل
قلة الأعمال في الوقت الراهن.
أما بعضهم معارض وذلك لأسباب منها:
التسول أمر غير مرغوب فيها والرسول صلى الله عليه وسلم عندما أتاه رجل يطلب المال، أمره بالعمل قيل أن يطلب.
قد يعطيك أحد ويردك آخر.
س12- في رأيك: ما هي أسباب اللجوء للتسول؟
 عدم الزواج
 الخوف من المستقبل
 - الإدمان على المخدرات
 الفقر
 عدم وجود فرص عمل.
 ظروف المعيشة الصعبة التي يمر بها بعض المجتمع
 - استغلال العاهات والإمراض والإعاقات الموجودة فيه
 الطمع والرغبة في الاعتماد على الغير والاتكالية
 قلة الوازع الديني- قلة الدخل- التفكك الأسري (الطلاق، والترمل).
 أسباب نفسية-عادة روتينية (الإدمان على التسول)
 الانحراف
13: ماهي مقترحاتك للحد من هذه الظاهرة:
اختلفت الآراء في المقترحات للحد من هذه الظاهرة والتقليص من انتشار، حيث يمكن تجميع هذه المقترحات فيما يلي:
- توفير فرص عمل للشباب العاطلين عن العمل والذين يمارسون التسول.
- قيام الجهات المختصة بدارسة حالة المتسولين الاقتصادية والدوافع والمبررات التي دفعتهم للتسول.
- وضع ضوابط وقوانين لمكافحة التسول.
ضم المتسولين المحتاجين ضمن نطاق الضمان الاجتماعي.
- توعية المجتمع على عدم التعاون مع المتسولين بتلبية رغباتهم.
- زيادة التنسيق بين الجهات المختصة، ومنع إصدار الصكوك التي يحملها بعض المتسولين.
- وضع أرقام هواتف الجهة المختصة بمكافحة التسول بالقرب من آلات السحب الآلي.
- إشعار المتسول بأنه مراقب من قبل الجهات المختصة..

ندى الورد
2006-05-15, 12:39 PM
الخاتمة



وفي الختام نسأل الله تعالى أن نكون قد وفقنا في لم شعث هذا الموضوع المؤرق، ونسأل الله جلت قدرته وتقدست أسماؤه، أن يمن على أمة الإسلام بالنصر والتمكين والظهور على أعدائها، كما نسأله سبحانه أن يرزق الجميع القناعة والكفاف، وأن يجعلنا هداة مهتدين ، إنه ولي ذلك والقادر عليه ، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ، والحمد لله رب العالمين .


قائـــــــمة المراجع

1_ المتسولون وبرامج رعايتهم في الدول النامية ، أ.د السيد علي الشتا ، المكتبة المصرية للطباعة والنشر ، 2004
2_ حلقة التسول ، برنامج في دائرة الضوء بتاريخ 24/ 3/2005
3_ محاضرات من ورشةعمل فريق مكافحة التسول بالجامعة ، الدكتورمحمد ابراهيم عبد النبي، تاريخ 25_27 /1/2004
4_ ندوة التسول ، الدكتورة فوزية عبد الستار ، كلية الحقوق ، جامعة القاهرة ، تاريخ 5 ابريل 2004
5_ محاضرةالتسول والمجتمع ، عبد الحليم عويس مدرس بقسم التاريخ ، جامعة الزقازيق على موقع الجامعة www.zu.edu.eg
6_ مقال نكافح الفقر أم التسول ، علي فردان موقع www.rezag.com
7_ ظاهرة التسول ، صنهات بدر العتيبي ، جريدة الرياض السعودية ، تاريخ 29 مارس 2003
8_ التسول ، موقع المنظمة العربية لحقوق الانسان في سوريا

ندى الورد
2006-10-10, 12:24 PM
العدوانية لدى الأطفال

الطفل العدواني كيف صار عدوانياً ؟ وهل العدوانية صفة ملازمة لسلوك الطفل؟ وهل هي دافع طبيعي تعبيراً عن فيضان الطاقة والحاجة إلى تأكيد الذات ؟ أو أن الطفل العدواني يعتبر مريضاً من الناحية النفسية ؟

العدوانية... سلوك خطير ومؤذٍ يكتسبه المرء في ظروف سلبية مرَّ بها ، وقد تكون هذه الظروف رافقته في طفولته وشكلت شخصيته . وقد تكون للعدوانية أسباب أخرى ناجمة عن أمراض عضوية أو عقلية .
يعتبر السلوك العدواني من أحد أهم السلوكيات التي يتصف بها كثير من الأطفال في عصرنا الحاضر بدرجات متفاوته, ويقصد به أي سلوك من شأنه إيقاع الأذى الجسدي أو النفسي أو الألم بالذات أو بالآخرين وبالأشياء، حيث يظهر بين الأخوة داخل الأسرة وبين الطلاب في المدرسة وفي الشوارع والأماكن العامة بأشكال مختلفة لفظية وبدنية

لقد اختلف علماء النفس في تحديدهم لنزعة العدوان عند الطفل فذكروا تعاريف عديدة ، منها:( أن العدوان هو التعبير عن إرادة القوة والرغبة في السيطرة ) .والعدوان هو سلوك تعويضي عن الإحباط المستمر ، وهو نشاط هدام يقوم به الفرد لإلحاق الأذى بالآخرين سواء عن طريق الهزء الكلامي أو الألم الجسدي .
وهو سلوك مكتسب عبر التعلم والمحاكاة ، حيث إن الطفل يتعلم الإستجابة للمواقف المختلفة بطرق متعددة قد تكون بالعدوان أو بالتقبل.

كانت فكرة (فرويد) تقوم على أن العدوان في أساسه هو باعث غريزة الموت التي تنقلب من الذات عند الشخص إلى الآخرين، عندما تطلقها إحباطات خارجية، وكان فرويد قد خلص إلى نتيجة: أن الإحباط يؤدي إلى العدوان إذ كلما كان الإحباط قوياً، كان الميل إلى العدوان قوياً أيضاً. لكن تلامذة فرويد أعادوا النظر في تعريف كلي للإحباط (ليشمل الإثارة، بالألم الناتجة عن الإهمال الظاهر من جانب الآخرين). وقد جرى اعتراض من قبل العلماء فيما بعد حول حصر العدوانية بالإحباط، ورأوا أن الإحباط يؤدي إلى نتائج عدة وليس بالضرورة إلى العدوانية فقط، فقد يؤدي الإحباط إلى العزلة أو الانسحابية من المجتمع، أو غير ذلك.

العدوان نوع من السلوك الاجتماعي ويهدف الى تحقيق رغبة صاحبه في السيطرة وايذاء الغير أو الذات تعويضا عن الحرمان أو بسبب التثبيط ويعد استجابة طبيعية للاحباط وهو متعلم أومكتسب عبر التعلم والمحاكاة نتيجة التعلم الاجتماعي فالطفل يستجيب للمواقف المختلفة بطرق متعددة قد تكون بالعدوان أو التقبل ويتخذ العدوان اشكال عدة فقد يكون لفظيا أو تعبيريا أو مباشر أوغير مباشر أو يكون جمعي أوفردي أو يكون موجه للذات وقد يكون مقصود أو عشوائي .

والسلوك العدواني ظاهرة تبدأ في الظهور في مراحل مبكرة من عمر الطفل ، حيث يعتدي الطفل بركل الأشياء وقذفها او دفع الأيدي بصورة تعبر عن الضرب ، وربما بصفع غيره ، وقد يشمل السباب والشتائم والتهديد بالسوء ، أو إلى ممارسة سلوك يرمز إلى احتقار الآخر .
ويتصف الطفل العدواني بكثرة الحركة وعدم المبالاة بما سوف يحدث له ، أو للغير وعدم المشاركة أو التعاون وسرعة التأثر والانفعال وكثرة الضجيج .

ويشير علماء النفس أن العوارض التي يعرف فيها الطفل العدواني والتي يجب أن تستمر ستة أشهر على الأقل هي :
1- أن يكون الطفل قد ارتكب السرقة أكثر من مرة .
2- أن يكذب باستمرار ( ليس فقط لكي يتجنب عقاباً جسدياً أو اعتداء ) .
3 - الفتنة .: فالطفل العدواني كثيراً ما يفتن على أقرانه وإخوانه أو حتى من هو أكبر منه سناً ذلك لأن السلوك العدواني هو سلوك تعويضي يعوض به الطفل نفسه عن حاجات نفسية كثيرة يفتقد إليها الطفل , والفتنة من ضمن مظاهر السلوك العدواني .. فهي كما سبق يعوض بها الطفل نفسه ما يفتقد إليه من الحب و الحنان والاهتمام ..
4- أن يتغيب عن المدرسة دون سبب .
5- أن يحطم مقتنيات الغير
6- أن يؤذي الحيوان ويعذبه .
7- أن يكون قاسياً مع الآخرين ويؤذيهم جسدياً
8- كذلك باختلاف الجنس(ذكر او انثى) :
أثبتت نتائج الأبحاث في هذا المجال أن عدوان الذكور يكون مباشراً وعلنياًَ وجسدياً أكثر من البنات ، ولا يعني هذا أنَّ الذكور أكثر عدوانية من الإناث ، ولكن الإناث يظهرنَّ العداء بطرق مختلفة ، تكون غير مباشرة وغير علنية ، عادة ومعظمها لفظي . وقد تكون هذه الفروق ناشئة عن التوقعات الحضارية المختلفة والممارسات الإجتماعية لكل من الذكور والإناث .

أهم أسباب التي تدفع الطفل إلى السلوك العدواني:
1- التعرض لخبرات سيئة سابقة: كأن يكون قد تعرض الطفل لكراهية شديدة من قبل معلمه أو كراهية من والديه أو رفض اجتماعي من قبل زملائه الطلاب أو رفض اجتماعي عام و غيرها .. مما يدفع به الى العدوانية في السلوك.
2-الكبت المستمر: فقد يعاني الطفل ذو السلوك العدواني من كبت شديد ومستمر في البيت من قبل والديه أو أخوته الكبار، أو من المدرسة من قبل المعلمين و الإدارة، فيؤدي هذا الكبت الى دفع الطفل للتخفيف والترويح عن نفسه و إفراغ الطاقة الكامنة في جسمه والتي تظهر على شكل عدوانية إنتقاما من مواقف الكبت المفروضة عليه .
3- التقليد: وهذا سبب مهم، حيث في كثير من الأحيان يظهر السلوك العدواني بدافع التقليد لما يقدم في الأفلام والمسلسلات حتى الكرتونية منها، ونجد في بعض الأحيان أن التقليد يكون للأب أو أحد الأخوة أو أحد أفراد المجتمع الذين يتسمون بالعنف و العدوانية، و في النهاية نجد أن الطفل يقلد هذه المصادر، و لا يوجد مكان أحب إليه من إظهار قدراته و مهاراته القتالية من المدرسة حيث يبدأ في أذية زملائه ومعلميه وقد يؤذي نفسه.
4- الشعور بالنقص: الشعور بالنقص بفعل عاهة بدنية أو فشل متكرر أو تأخر مدرسي مما يدفعه للعدوان كتعويض يثبت به شخصيته ، وينال مكانة اجتماعية . قد يدفع شعور الطفل بنقصه من الناحية الجسمية أو العقلية أو النفسية، كأن يفقد أحد أعضائه، أو يسمع من يصفه بالحمق والغباء والألفاظ الجارحة، مما ينعكس على سلوكه تجاه الآخرين.
5-الفشل والإحباط المستمر: قد يكون عامل الفشل كالرسوب المتكرر، أو الفشل في شؤون الحياة الأخرى كالهزيمة في المسابقات والرياضات، يؤدي الى التصرف بعدوانية كرد فعل تجاه هذا الفشل و الإحباط.
6- تشجيع الأسرة على العدوان : فهناك بعض الأسر تشجع على العنف والقسوة و لعدوانية في التعامل مع الحياة ومع الناس، فيظهر ذلك جلياً في أبنائها حيث تظهر عندهم آثار العدوانية في ألعابهم وتعاملهم مع أقرانهم. - الأب العدواني الذي يستخدم أساليب العقاب المؤلمة
7 - التلفزيون : توصل العلماء إلى القول أن أفلام العنف وحتى أفلام الكرتون العنيفة التي يشاهدها الطفل باستمرار على شاشة التلفزيون تؤثر سلباً في سلوك الطفل ( التقليد والتوحد ) .
ولقد تبين أن الأطفال الذين يشاهدون أكثر من سواهم أفلام العنف يصبحون أكثر عدوانية ، وهذه العدوانية تستمر في السلوك حتى المراهقة وسن الرشد .هذا يعني أن الطفل يقلد النماذج السلوكية التي يراها باستمرار ، فإذا كانت هذه النماذج عدوانية وسلبية ، فإن السلوك يصبح عدوانياً .
8- الغيرة: وتعتبر الغيرة من أهم الأسباب التي تدفع الطفل للإنتقام من اخوته أو رفاقه أو من سبب له ذلك وحرمه من بعض مكتسباته .
9- كثرة النقد الموجه للطفل ، فالأطفال الذين يشعرون برقابة الآخرين المستمرة لنشاطاتهم ، والتي تصاحبها أوامر ونواهي ونقد وتعنيف ... يكونون أكثر ميلاً للعدوان في علاقاتهم مع غيرهم .
10 - رغبة الطفل في جذب الانتباه من الاخرين باستعراض قواه امامهم
11-التدليل المفرط والحماية الزائدة للطفل فالطفل المدلل تظهر لديه المشاعر العدوانية اكثر من غيره ، فالطفل عندها لايعرف الا الطاعة لأوامره ولايتحمل الحرمان فيتحول سلوكه الى عدوان.


وفي مقال أخر نقلا عن مجلة الدعوة يعزو الأسباب التي تؤدي بالطفل ليصبح عدواني الي عدة أسباب وهي:

عوامل وراثية
عوامل وراثية مثل: ما ينقل إلى الابن من الآباء والأجداد من صفات خصائص وتكوينات غير ناقلات الوراثة أو الجينات. فيحدث إفرازات هرمونية وغددية، فمثلاً إذا زاد إفراز الغدة الدرقية صاحب انفعال زائد وسلوك عدواني واضح، يعكس الخمول في إفراز الغدة النخامية ليصاحبه خمول وهدوء وإن صار هناك عدوان فهو ببرود أعصاب.
عوامل بيئية:
وهي جميع ما يسريه الطفل من خبرات من ولادته أو حتى قبل ولادته إلى أن يبلغ. ومن ذلك ظروف التنشئة الاجتماعية، وخبرات القسوة والعنف من الوالدين أو المحيطين به مع الطفل، والحرمان والصد والزجر والإهمال، ولعل همها الحرمان العاطفي، ومن العوامل البيئة: ظروف التربية والدراسة والظروف الثقافية ومكوناتها من العادات والتقاليد والقيم والنظم واللغة المستخدمة. إذا التفاعل مع هذه العوامل يؤثر على الحالة النفسية للطفل مما قد يجعله عدوانيا تجاه نفسه والآخرين من حوله.

ندى الورد
2006-10-10, 12:26 PM
الحرمان العاطفي
فالمعروف عند المتخصص في علم النفس أو غيره أن الطفل الذي يشعر بالحرمان العاطفي من والده أو يشعر بنقص ما في شكله ( أصم، وزن زائد، تشويه جسمي معين) لا يستطيع التعبير عن انفعالاته بالكلام فيلجأ للصراخ أو الاعتداء على الآخرين، أو تكسير حاجاته أو حاجات الآخرين في المنزل.
هنا لا بد من فهم فسيولوجية الطفل (تكوينه النفسي والجسمي)، وكيف يحدث النمو وما هو تأثير كل مرحلة حتى يتناسى للآباء والأمهات التعامل مع بإيجابية. فنأخذ على سبيل المثال: الطفل حين لا يشعر بالحب والحنان والعطف من الذين حوله يجعله يستخدم حيلة لجذب انتباه الآخرين من حوله، فيلجأ لخطأ معين حتى يعاقب عليهم بعد ذلك يلتفت إليه الوالد أو الوالدة لتدليله وحضنه وضمه، وهكذا يرى الوالدان أن الطفل عنيف، كذلك حين شعوره بالغيرة بسبب وجود مولود جديد أو عدم حصوله على ما يريد أو ما يملكه الآخرون يلجأ لأي نوع من العنف ليعبر عن شعوره معتقدا أن الآخرين يفهمونه، فشعور الطفل بالخوف والقلق والتوتر أيضا يدفعه للعدوان مع نفسه أو مع الآخرين.
سلوك مكتسب
بعد إرجاع العنف لعدة عوامل، هنا يجب الإشارة إلى أن العدوان أو العنف لدى الأطفال سلوك مكتسب متعلم من البيئة مثل الوالدين والأقرباء والمدرسة والأصدقاء والأهم من وسائل الإعلام خصوصاً من القنوات التلفزيونية والموجهة لأطفالنا حالياً. ويدعم كلامي هذا نظرية العالم " باندور" بنظريته التقليدية ولمحاكاة ولتي خلاصتها أن غالبية سلوك الإنسان مكتسب ومتعلم، وهذا يعتبر نصيحة للوالدين ووسائل الإعلام بأن يحرصوا على أطفالنا، وعدم المساعدة في إيجاد جيل من الأطفال هم شباب الغد يتصف بالعدوانية والعنف.
فنحن نقول دائماً: الطفل هو بالنسبة لنا بمثابة بطاقة صعود الطائرة، فنفهم سلوك العائلة من مشاهدة سلوك الطفل وبالتالي نستطيع الحكم على اتجاه وأفكار محيطه الأسري.
ولقد دلت الدراسات النفسية أن من يشاهد العنف في منزل أسرته سواء عنف لفظي، أو بدني فهناك احتمال عشر مرات أن يكون عنيفاً مع الآخرين، وكذلك مع أسرته في المستقبل، فيجب عدم التهاون في مثل هذه الأمور، لأن ما يمر به الطفل من خبرات في حياته هو مجموعة من القواعد تحدد سلوك الفرد في المستقبل.
ويعبر العلماء عن أن السلوك يكتسب حسب طبيعة البيئة التي يعيش فيها الطفل ، والعوامل المؤثرة فيها .
فإذا كانت البيئة خالية من المشاجرات والغضب وسرعة الإنفعال والعدوان ، تنمو لدى الطفل عادات المسالمة والتحفظ في السلوك ، كما أن لأسلوب الأباء في معاملة أطفالهم أثراً كبيراً في تعلم السلوك العدواني أو تجنبه .فالأباء الذين يشجعون أبناءهم على تأكيد ذواتهم ، دون اللجوء إلى إيذاء الآخرين ، يساعدون أطفالهم على الحفاظ على أنفسهم وحقوقهم .
ويعتقد علماء التحليل النفسي أن انفعالات الغضب عند الطفل ، تترافق عادة بالصراع بين مشاعر الحب والكراهية إزاء الشخص الآخر الذي يمثل صورة الأم . فعندما تلبي الأم نداء الطفل فإنه يشعر بأن أمه شخص طيب . أما عندما تتأخر عن تلبية حاجته أو تهدده وتصرخ في وجهه ، فإن صورتها تصبح سيئة .
فلذلك ذهب بعض علماء النفس أنَّ العدوانية سلوك مكتسب مستمد من البيئة وأولها الأسرة (القدوة) ، فقد تكون الأم " مثلاً " عصبية المزاج ، ولا تجيد استخدام الحوار أو المناقشة ، وهو ما يدفع الطفل للعناد والعدوانية .
إن مسألة العدوانية عند الطفل مرتبطة إذن بعلاقة الطفل مع أمه وما يطرأ على هذه العلاقة من إحباط وإشكالات تثير لديه الغضب والعدوانية .
ولا بد من إدراك أن البرمجة العقلية للفرد تبدأ منذ الصغر، فلقد دلت الدراسات أن 50% من سلوك الطفل يتشكل في الخمس سنوات الأولى و 75% عند إكماله لثماني سنين و 95% عند بلوغه الثامنة عشر، فإذا وجد الطفل في بيته تشجيع على العنف والعدوان بطريقة مباشرة، أو غير مباشرة فالمسؤولية تقع على المحيطين به.
ولا بد من التأكد على أن للقضاء والقدر دوراً في تشكيل شخصية الطفل. فلقد جاءت الآية الكريمة قال تعالى:
( ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها ) ]الشمس[. وكذلك الآية قال تعالى: ( وهديناه النجدين ) ]البلد[.

المشاكل الزوجية
كما لا ننسى أن ننبه إلى أن المشاكل الزوجية المتكررة والمشادة بين الزوجين أمام الأطفال تولد نفسية عدوانية للأطفال بل يعمد بعض الأزواج إلى ضرب زوجته أمام أطفاله، مما يتسبب في تدمير نفسية الأطفال والاقتداء بوالده في الإساءة إلى اقرب الناس إليه من أفراد أسرته وزملائه في المدرسة.
كما لا ننسى أن نشير إلى الآثار السلبية الناتجة عن مشاهدة أفلام العنف سواء ما كان منها تلفزيونياً أو عبر الألعاب الالكترونية، يجب أن يقوم الوالدان المربون بدورهم الفعال للحد من هذه الظاهرة السيئة بين الأطفال


مشاعر الكراهة

قد ينشأ الطفل ببيت تسوده الكراهية بين أفراده، فالشجار دائم بين الأبوين والحب لا وجود له، فيه تراشق بالسباب والخصام أمام الأبناء، وقد يصل الأمر إلى القطيعة والطلاق، فيحدث أحد الأبوين الأبناء الصغار بمشاعر الكراهية التي يحملها نحو الآخر، هنا يمتص الطفل مهما كان سنه مشاعر الكراهية والشجار في الأسرة، فتكون طابعاً للعلاقات بينه وبين أقرانه وبينه وبين أسرته، وقد ينقلها للمدرسة وللأقران في الزيارات أو حتى المعلمين.
لذا نجد هؤلاء الأطفال يعانون من القلق الدائم والاضطراب النفسي نتيجة الظروف غير المستقرة التي يعيشونها ويكون الطفل عرضة للاستثارة لأتفه الأسباب، فيحملون مشاعر الكراهية لأنفسهم وللآخرين، وينتقل ذلك إلى مشاعر عدوانية موجهة ضد المجتمع بكامله على شكل سلوك منحرف (مخدرات، فتحيط، الكتابة على الجدران، سرقات، المشاجرات..الخ).
ويجب أن ندرك أن الطفل الصغير ما دون سنتين إذا تغيرت عليه البيئة (زيارة من منزل إلى منزل – نقل بالسيارة) نجده يشعر بالاضطراب وانزعاج يبرز ذلك من خلال عدوانيته بالصراخ والبكاء، فالأم لا تعرف ماذا حل بابنها أو بنتها؟ أيضاً بد الأمهات العاملات عن أبنائهم يولد العنف لديهم كردة فعل لتركها لابنها، فلابد من ملاحظة هذه الأمور، فإلمام الأم والأب بمراحل النمو أمر مطلوب ومهم لمعرفة كل خصوصيات النمو فالوقاية خير من العلاج.











طرق الوقاية من حدوث السلوك العدواني لدى الأطفال

ويؤكد المربون ضرورة التفرقة بين الشجاعة والاندفاع والعدوان . ويعتقد بعض الأهل خطأً أن إثبات الذات يتطلب أن يكون الطفل قوياً وشجاعاً قادراً على السيطرة على الآخرين ، حتى ولو كان ذلك على حساب غيره ، والإعتداء عليهم وسلبهم حقوقهم في بعض الأحيان ، وهم يحاولون تغذية هذا الشعور وترسيخه في نفسه .
كما يحذر العلماء من التهاون في معاملة الطفل عند قيامه بسلوك عدواني ضد الآخرين ، ويشددون على ضرورة ، بل تطبيق مبدأ العقاب والثواب ، لإشعاره بأن هذا السلوك خاطئ ومرفوض وغير مرغوب فيه ، وتوجيهه لاتباع السلوك السوي والتخلي عن العنف .
إن المشكلات الأسرية التي يتخللها الضرب والشجار تعزز السلوك العدواني لدى الطفل ، خاصة إذا لم يبدِ الوالدان اهتماماً بتقويم بوادر السلوك العدواني في أطفالهم وإظهار سلبياته لهم .
ولذلك فأن من أهم طرق الوقاية من حدوث السلوك العدواني لدى الأطفال هي:

تجنب الممارسات و الاتجاهات الخاطئة في تنشئة الأطفال:

إن التسيب في النظام الأسري والاتجاهات العدوانية لدى الآباء تجاه الأبناء تعمل على توليد سلوك عدواني لدى الأطفال من نفس البيئة الاجتماعية وبالتالي قد يولد هذا العدوان ضعفاً وخللاً في الإنضباط، وتفيد بعض الدراسات أن الأب المتسيب أو المتسامح أكثر من اللازم هو ذلك الأب الذي يستسلم للطفل ويستجيب لمتطلباته و يدلـله ويعطيه قدراً كبيراً من الحرية أمالأب ذو الاتجاهات العدوانية غالباً لا يتقبل ابنه ولا يستحسنه وبالتالي لا يعطيه العطف ومشاعر الأبوة أو الفهم والتوضيح فهؤلاء الآباء غالباً ما يميلون لاستخدام العقاب البدني الشديد لأنهم تسلطيين وهم بذلك يسيئون استخدام السلطة ومع مرور الوقت وهذا المزيج السيئ من السلوكيات الوالدية السلبية يولَد الإحباط والعدوان لدى الأطفال بسبب السخط عند الطفل على أسرته ومجتمعه وبالتالي التعبير عن هذا السخط بهذا السلوك، لذلك لا بد للآباء أن يكونوا قدوة حسنة للأبناء في تجسيد الوسائل الجيدة لحل المشكلات وإرشاد الأطفال لحل المشكلات بالطريقة الصحيحة .

الإقلال من التعرض لنماذج العنف المتلفزة:

أظهرت نتائج كثيرة من الدراسات كما ذكر أن النماذج العدوانية التي يتعرض لها الأطفال في التلفاز تؤثر بشكل قوي في ظهور السلوك العدواني لدى الأطفال .وذلك لأن وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة تلعب دوراً كبيراً في تعلم النماذج السلوكية الإيجابية والسلبية فعلى ضوء ذلك يجب أن توفر البرامج الفعالة ذات الأهداف الإيجابية للأطفال حتى يتم تعلم نماذج جيده و بناءة في سلوك الأطفال فلو نظرنا إلى واقع الأفلام الكرتونية والقصص وغير ذلك فإننا نلاحظ أنها تعمل على تعليم الأطفال العدوان والأنانية لتحقيق الأهداف وتبعث في نفوس الأطفال الخوف والقلق وغيره من المشكلات التي لا يحبذ الأهل وجودها لدى أطفالهم لما لها من تأثير سلبي لاحقاً على حياة الأطفال.
العمل على خفض مستوى النزاعات الأسرية :

لا تخلو الأسر غالباً من وجود نزاعات زوجية بغض النظر عن حدتها وأسبابها وطريقة هذه النزاعات ، ومن المعروف أن الأطفال يتعلمون الكثير من السلوك الاجتماعي من خلال الملاحظة والتقليد وعلى ضوء ذلك يتوجب على الوالدين أو الإخوة الكبار أن لا يعرّضوا الأطفال إلى مشاهدة نماذج من النزاعات التي تدور داخل الأسرة وذلك لما له من أثر سلبي على الأبناء يتمثل في تعليم الأطفال طرقاً سلبيةً لحل النزاعات ومنها السلوك العدواني . فالبيئة الأسرية الخالية من النزاعات وذات الطابع الاجتماعي تنمي لدى الطفل الشعور بالأمن وبالتالي استقرار الذات .
تنمية الشعور بالسعادة عند الطفل:

-ابدأ بالحب فهو العلاج السحري لمعظم مشاكل الأطفال، وخاصة أني أرى أن ابنك والحمد لله معافى حقًّا، ولكنها الطفولة التي لا بد أن نتعرف أسرارها لنتعامل مع أبنائنا على ضوء هذه المعرفة.
-حاول أن تعرف الكثير عن ابنك، طبيعة مراحل النمو التي يمر بها، النشاطات التي تتشاركا فيها، لاحظه جيدا لتفهمه وتعرف مفاتيح شخصيته.


توفير الأنشطه البدنية الإيجابية للأطفال :

من المعروف أن الأنشطة البدنية الإيجابية كالرياضة بكافة أشكالها تعمل على استثمار الطاقة الموجودة لدى الأفراد وتنمي كثيرا من الجوانب لدى الأفراد . فتوفر مثل هذه الأنشطة خصوصاً لدى الأطفال في المراحل العمرية المبكرة يعمل على تصريف أشكال القلق والتوتر والضغط والطاقة بشكل سليم حتى لا يكون تصريف هذه الأشياء عن طريق العدوان فقد ثبت من خلال العديد من الدراسات مدى أهمية وفاعلية الرياضة في خفض السلوك العدواني لدى الأطفال.

ندى الورد
2006-10-10, 12:28 PM
ختاما:
يتفق علماء النفس على أن الإنسان يُولد وفي فطرته ميل طبيعي للعدوان، وبالطبع يمكن للتربية والتجربة أن تغيِّر درجة هذا الميل في مراحل العمر المختلفة، كما أن ما قد تعتبره إحدى الأمهات سلوكًا عدوانيًّا قد لا تعتبره ثانية هكذا على الإطلاق، بل قد تعتبره ثالثة أنه دليل على الحيوية ومظهر لنمو الطفل.
إن الأشخاص الذين يعيشون الخبرات العاطفية الإيجابية كالسعادة وتوفير دفء وعطف الوالدين وحنانهم عليهم يميلون لأن يكون تعاملهم مع أنفسهم ومع غيرهم بشكل لطيف وخال من أي عدوان أو سلوك سلبي آخر ، أما الأشخاص الذين تعرضوا لإساءة المعاملة من قبل الوالدين وإهمال عاطفي واجتماعي فقد يسعون لاستخدام العدوان بأشكاله المختلفة وذلك من اجل جلب انتباه الأسرة وإشعارها بوجوده وضرورة الاهتمام به. إن إساءة المعاملة الجسمية والنفسية الموجهة نحو الأطفال كلها تؤدي إلى مشاكل وضعف في الجهاز العصبي المركزي وقد تقود إلى توليد اضطرابات سلوكية وانفعالية.











المراجع:



1- أسامة. 2006السلوك العدواني لدى الأطفال.
http://www.islamonline.net

2- أقتباس.2005. مشكلة العدوان.
http://hewar.khayma.com

3- روحي عبدات. 2005. الطفل والسلوك العدواني
http://www.doroob.com


4- محمد أيوب شحيمي. 2000. العدوانية لدى الأطفال.
http://www.balagh.com/woman/tefl/n00plv1y.htm


5- لا يوجد اسم. 2003. العنف لدى الأطفال. http://www.alamal.med.sa/article39.shtml

ابوخليل 25
2007-01-09, 03:52 PM
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
اخوكم محمد من فلسطين
انا اعمل معلما للتربية الرياضية واعمل ايضا في مشاريع تخرج لطلاب الجامعات في جميع المواد
ارجو من حضراتكم ارسال لي بحوث ومشاريع تخرج جامعية في لمختلف التخصصات
اولكم جزيل الشكر
moh_sport_25@hotmail.com

لمعة برق
2007-02-10, 03:17 PM
لو سمحتوا أنا عضوة جديدة أريد تقرير عن السياحة في عمان أو المنتج العماني إختيارنا الأول

احمد المعمري
2007-03-01, 02:07 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجـهوري
2007-06-21, 02:58 PM
لي عودة للاطلاع

القيصرsqu
2007-07-29, 12:01 AM
الحق أن نسمي ذلك جهاداً في سبيل الله والوطن كما يرجع الفضل في وضع تلك الأسس إلى عمر المختار الذي يعد هو محي ومرتب الثورة ضد الطليان(24) عقب سقوط حكومة اجدابيا. وقد خاض عمر المختار أولى معارك عودة الكفاح الوطني عند بئر الغبي في 5 رمضان 1331 و.ر الموافق 10 أبريل 1924/ 1925، حيث تصدّى هو ومجموعته إلى قافلة من السيارات الإيطالية وانتصروا عليها ودمروا ثلاث مدرعات منها، وتعدّ معركة بئر الغبي ذات طابع خاص في حركة الجهاد الليبي ونقطة البداية لثورة عمر المختار وأول معارك الجهاد بعد سقوط كومة اجدابيا ومن نتائجها أنها كانت الحافز لجميع أبناء القبائل الذين هبّوا للانضمام إلى الادوار عند سماعهم نبأ الانتصار وكانت فاتحة خير حيث بدأ عمر المختار يفتتح أدوار جديدة كما أعاد تنظيم الأدوار السابقة التي كان قدتصدع نظامها على يد ادريس السنوسي. وهكذا أعاد عمر المختار بناء الأدوار وأعاد تنظيم قوة كان العنصر الرئيسي فيها مستمداً من تلك الأدوار التي استولى عليها الطليان عقب هجومهم الغادر على معسكرات المجاهدين في ديسمبر 1922م والتفت تلك القوة حول عمر المختار تشد من ازره بخطط ويعد لشن الغارات المتلاحقة على مراكز وتجمعات العدو حتى أن السفاح غراتسياني اعترف بنفسه أن عمر المختار قد خاض ضده مائتين وثلاثة وستين معركة [263](26) في مدة لا تتجاوز عشرين شهراً، هذا عدا ما خاضه عمر المختار من معارك خلال عشرين سنة قبلها كان السيد عمر المختار يحمل فيها علم الجهاد لنجد أن عدد المعارك قارب ألفا ضحىّ خلالها الشعب الليبي بنصف عدده ليكون من حق النصف الآخر أن يعتزّ بما بذلك في سبيل حريته وكرامته الانسانية كما أننا نعتبر عمر المختار مبدع حرب العصابات "الحرب الخاطفة" التيعرفت أخيرا في فيتنام وغيرها على أنها أنجح طرق المقاومة غير المتكافئة حيث الجيوش الإيطالية الجرارة والأعداد الهائلة من المعدات والاسلحة الأوتوماتيكية والمدافع والقنابل كما استخدمت الطائرات الحربية لأول مرة في تاريخ الحروب ضد بضعة من المؤمنين بحقهم في الحياة الكريمة على أرضهم يحملون أعتق أنواع الاسلحة اليدوية مكبّدين بها العدو افدح الخسائر لاعتمادهم فقط على عنصر المباغتة والكر والفر وأن يتفادوا حرب المواجهة مع عدو يفوقهم عددا وعدة مما جعلهم يقضون مضاجعهم ويعوقون تقدّمه كما اعترف غراتسياني نفسه [بأن عمر المختار صاحب فكر ثاقب وعقلية راجحة](27).
ولقد انطوت استراتيجية عمر المختار عقب توليه قيادة الحركة الوطنية هي الاعتماد على الذات والمصادر المحلية بالإضافة إلى ربط أهم الصلات بالأهالي المستسلمين ظاهرياً للسلطات الإيطالية في حين أنهم هم سند لحركة الجهاد يمدونها بالمال والمعلومات والأسلحة والذخيرة وهم بالتالي يساهمون في إلحاق الهزائم المنكرة بالأعداء وعلى سبيل المثال تبرع المجندون الليبيون مع الطليان بجزء من مرتباتهم كمساعدة للمجاهدين كما أخفى البعض الآخر الذخيرة في التراب وجعلوا إشارة متفقاً عليها مع المجاهدين لتدلهم على مكان إخفاء الذخيرة كما أطلق بعضهم النار بالهواء ليوهم الإيطاليين بأنه يحارب إلى جانبهم وتعد حادثة معركة الرحيبة في مارس 1927م هي أصدق مثال على التعاون بين المجاهدين والمجندين مع الطليان حيث كانت الهزيمة الساحقة للقوات الإيطالية في حين أن الأقسام الليبيين كما تسميها المصادر الإيطالية لم تطلق إلا عيارات نارية قليلة في الهواء وهذا ما اشار إليه غراتسياني "أما الأقسام الليبية فلم تقم بالأعمال الموكلة لها لأن تأثير عمر المختار في حقوقهم كان كثيرا.."(29). هذا بالإضافة إلى المساعدات التي كان يقدمها الأهالي من زكاة العشر عن مواشيهم وممتلكاتهم وما يقدمونه من تبرعات لحركة الجهاد في الخفاء بالإضافة إلى المعلومات حول تحركات العدو مما أفشل جل الخطط الإيطالية لمباغتة الأدوار. كل ذلك جعل القيادة الإيطالية تدرس بدقة عوامل صمود المقاومة الوطنية في ليبيا. واستعانت بالمخلصين لها من أبناء البلاد الذين أشاروا عليها بأن تقطع دابر الأهالي المستسلمين لها ظاهريا وأن تقطع كل صلة لهم بالمجاهدين. وهكذا ابتلع الإيطاليون فكرة اعتقال جماهير الشعب الليبي لوضع فاصل من الأرض بين الأهالي المستسلمين بالمدن والقرى المحتلة وبين ذويهم من المجاهدين وبالتالي قطع كل وسائل الاتصال بين الجانبين وفعلاً ثم تطبيق الفكرة على يد السفاح غراتسياني ومع بداية سنة 1930م تم ترحيل الناس من جهة البطنان ومساعد والبردى وطبرق وضواحيها وحشروا بمعتقل عين الغزالة كمركز تجميع وأيضا نقل سكان الشريط الساحلي وبنغازي وضواحيها بمركز تجميع قمينس، وآخر الأمر صدرت التعليمات بحشرهم جميعاً في معسكرات اعتقال جماعية عرفت بالمقرون وسلوق والعقيلة والبريقة وشملت تلك المعسكرات حوالي 126 ألف نسمة(29) بقوا داخل أسلاك شائكة ووفق ممارسات لا انسانية من تعذيب وشنق وتجويع واستمرت المعتقلات تعجّ بالبشر طيلة أربع سنوات وفتكت أمراض المجاعة وسوء الرعاية الصحية والاهمال والتعذيب بحوالي 190 ألف نسمة. ورجع الثلث الآخر إلى مواطنهم السابقة شبه موتى أو أنصاف أحياء يحملون معهم معاناة تلك السنوات المريرة من هزال وشلل وكساح وفقد البصر وفقدوا القدرة علىالعمل والانجاب وأحيطوا مرة ثانية بالأسلاك الشائكة بمراكز أمنية أخرى بمواطنهم الأصلية طيلة سسنتين حتى حدوث حرب الحبشة في سنة 1935م وذلك لاختبار جذوة الثورة بهم واشتغل البعض منهم موقود لتلك الحرب في الحبشة ويمكن حصر خسائر حرب التحرير الليبية بحوالي 750 ألف نسمة منهم من مات في المعتقلات ومنهم شهداء الحرب هذا بالإضافة إلى من مات بالحبشة ومن هاجر ولم يعد. أما الخسائر المادية حيث قضي على ما يقارب من مليون رأس من الماشية(30)، وحرمان أبناء البلاد من أهم مصادر الرزق عندما استولت الشركات الإيطالية مثل الانبس والانتي على معظم الاراضي الصالحة للزراعة وتم استصلاحها وتسليمها للمستوطنين الطليان وأصبح أهل البلاد يبحثون عن قوتهم وسط جحيم الحروب أو في أقبية المطاعم الإيطالية كخدم منازل واضطر بعضهم الآخر إلى السفر إلى إيطاليا وفق الضغوط والاغراءات الإيطالية بتوفير العمل هناك ولم يعد العدد الكبير منهم حتى الوقت الحاضر(31).
المحكمة الصورية:
بينما كان عمر المختار في سرية من المجاهدين تعد خمسين مجاهداً، أثناء عملية استكشافية لموقع العدو لرصد تحركاته وإذا به يفاجأ وهو في أحد الوديان بطلائع جيش العدو المكونة من أربعة فرق تحت قيادة أمهر القادة العسكريين الإيطاليين أمثال "ابياتي" والذين تعرفوا على مكان وجود عمر المختار عن طريق الجواسيس والمتعاونين معهم ووجد عمر المختار نفسه نطوقا من جميع الجهات فأمر أصحابه بالهجوم لفتح ثغرة في صفوف العدو ولكن دون جدوى. فالكثرة تغلب الشجاعة فكلما أبادوا فرقة اعترضتهم الأخرى حتى نفدت الذخيرة من المجاهدين واستشهد أغلبهم وقتل جواد عمر المختار وأصيب هو بعدة جروح وكسور في عظام اليد، فالتفت حوله جنود العدو واصبح منذ تلك اللحظة ذلك الرأس المفكر والقلب النابض للثورة العربية في ليبيا(32)، أسيراً في أيدي القوات الإيطالية. علم السفّاح اغراتسياني بذلك في روما فقطع اجازته وجاء إلى ليبيا ليتفق مع بادوليو على اجراء محاكمة سريعة وخاطفة للحكم عليه بالإعدام وهذا ما اشارت به البرقية الموجهة من بادوليو إلى غراتسياني في تاريخ 14/9/1931م وبها يؤكد أن محاكمة الشهيد عمر المختار لا بدّ أن تنتهي بإصدار حكم الإعدام عليه وأنه يجب أن ينفد علنياً داخل أحد معسكرات التجميع والاعتقال(33). "إذن فهم يحكمون بالموت على الناس لكل شيء.."(34). وطلب غراتسياني إحضار عمر المختار فأحضر إليه مكبلاً بالحديد رغم الجروح والكسور ويعترف غراتسياني: "... بأن هذا الوطني الذي يمثل أمامه هو رجل لا كالرجال..".
وسأله غراتسياني: لماذا تحارب دون هوادة الحكومة الفاشستية؟
فرد عمر المختار: دون وطني وديني.
ومن ردود عمر المختار على أسئلة غراتسياني أنه قال:
"... حربنا لكم فرض علينا لأنكم مغتصبون...".
وفي مساء اليوم ذاته الثلاثاء 15/9/1931م عقدت المحاكمة التي لم تستغرق سوى أقل من 75 دقيقة(35) وهو أمر لم يجر مثله في الاعراف الدولية ووجهت إليه تهمة الاعتداء على سلامة الدولة وعلى أمن البلاد تهمة قطع الطريق:
أجل عمر المختار القائد الوطني الشجاع العظيم ها هو في نظر المستعمرين قاطع طريق مجرد اختلال في الموازين: المدافع عن وطنه ضد الغاصبين يصبح في قفص الاتهام معتدياً على سلامة الدولة الإيطالية وكأنه ذهب لمحاربتها في عقر دارها، ثم طلب النائب العام الإيطالي الحكم على عمر المختار بالإعدام وعندما سئل المحامي الإيطالي المنتدب للدفاع عنه وما الذي ينتظر منه كضابط تربى في مدرسة الاستعلاء الفاشيستي؟ وكيف يكون خصماً وحكماً عدواً ومحامياً؟
سئل المحامي ما إذا كان لديه ما يعلق به على كلام النائب العام بغرض الامعان في المهزلة التي نسجت خيوطها في أفكار الفاشيست الطليان لإيهام الرأي العام العالمي والعربي والاسلامي بأنه تم تكليف محام للدفاع عن عمر المختار في حين أن أعواد المشنقة قد نصبت بمدينة سلوق قبل ذلك بيوم أو اثنين ليشهد أبناء ليبيا إعدام عمر المختار إمعاناً في بث الرعب والخوف في قلوبهم وكان المحامي ممثلا بارعاً ولكنه حادت به انسانيته قليلاً عن أهداف الفاشيست فدافع بنوع من المنطقية والمعقولية حيث اشار إلى كبر سن عمر المختار الذي ناهز السبعين وطلب من المحكمة احترام شيخوخته وتبديل حكم الإعدام عليه بالسجن المؤبد كما اشار المحامي بأن عمر المختار رجل يدافع عن وطنه ودينه ومن حقّه أن قاوم لأن الطبيعة الانسانية منحته حق الدفاع عن أرضه ودينه، وهنا عرف الفاشيست بأن المحامي قد حاد عن مبادئهم التي تجيز القتل والدمار دون أدنى اعتبار للإنسانية، فارتفعت صيحات الغوغائيين الفاشيست مطالبة بطرد المحامي ورفعت الجلسة للمداولة، ثم أعلن القاضي الحكم على عمر المختار بالإعدام شنقاً حتى الموت وصعدت روح البطل إلى بارئها وأصبح منذ ذلك اليوم المشهود شيخاً للشهداء بعد أن قضى مدة اثنين وعشرين سنة شيخاً للمجاهدين وقد خلد ذكراه الشعراء والأدباء فقد قال أحمد شوقي:
يـا ويحهم نصبوا منــاراً من دم يوحي إلى جيل الغـد البغضاء
جـرح يصبح على المدى وضحية تتلمس الحريـــة الحمـراء
وخاطب شوقي عمر المختار بقوله:
خيرت فاخترت المبيت على الطوى لم تبـن جاها أو تلم ثــراء

المصادر
1. هاشم يحيى الملاح، جهاد عمر المختار بين التضحيات الجماهيرية وميوعة السادة السنوسيين، مهرجان الشهيد عمر المختار، جامعة قاريونس 79م ص 2.
2. جعفر الخليلي، "عمر المختار وسر عظمته" مهرجان الشهيد عمر المختار، جامعة قاريونس، نوفمبر 1979م ص 13.
3. الطاهر أحمد الزاوي، عمر المختار، طرابلس، الفرجاني، 1970م ص 35.
4. محمود الشنيطي، قضية ليبيا، القاهرة، مكتبة النهضة المصرية، 1951، ص 46.
5. أمين السعيد، الدولة العربية المتحدة، مصر، مطابع عيسى البابي وشركاه. د.ت. ص 288.
6. عقيل محمد البربار وآخرون، عمر المختار، نشأته وجهاده من 862 إلى 1931م. الجماهيرية، المركز 1983م، ص 38.
7. عز الدين اسماعيل وآخرون، عمر المختار، سلسلة أبطال العرب، بيروت، دار العودة، 1975م
8. محمد الصالحية، الأدوار في حركة الجهاد الليبي، مجلة كلية الآداب والتربية، جامعة الكويت 13، 1978.3. استلم ادريس السنوسي المرتبات والهدايا من الإيطاليين وكذلك الحسن الرضا (الحسن الأول) السارة الايطالية.
9 محمد الطيب الاشهب، عمر المختار، القاهرة، مطبعة الهواري، 1957، ص 65.
10. الطاهر أحمد الزواوي، جهاد الأبطال في طرابلس الغرب، ط3 بيروت: دار الفتح للطباعة والنشر: 1973م، ص 158.
11. غراتسياني، برقة الهائدة، ترجمة ابراهيم سالم بن عامر، بنغازي، مكتبة الأندلس، 1970م، ص 270.
12. الطاهر أحمد الزاوي، عمر المختار ط2. طرابلس: مؤسسة الفرجاني 1970، ص 49.

القيصرsqu
2007-07-29, 12:06 AM
تمنيت أشارك بس الظاهر ان البحوث اللي عندي أولا هي بحوث في مجال التربية الاجتماعية ( سلوكية - نفسية ) وطويلة فلما أحملها على الموقع الموقع ما يستوعبها فهل عندك حل لها المشكلة البسيطة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ندى الورد
2007-08-07, 03:32 PM
ممكن انك نزل بحوثك على شكل ملف مرفق ..

او انك تقسم البحث .. بحيث يكون في اكثر من مشاركة ..

...

ندى الورد
2007-08-07, 03:37 PM
تذكرت ان عندي تقرير

بس للاسف ما كاتبة المصادر ..

...

نجووووووم
2008-05-28, 11:47 PM
مازالت هنــــــــــــا ,, أستفيد !

عبد المنعم السيد
2008-06-12, 10:19 PM
انا اريد ان نتشارك فى عمل بحث مشترك عن الضوء

صدى البحر
2008-08-11, 07:46 PM
حلوة الفكرة
أنا عندي بحوث وتقارير كثيرة
بس كيف أعرضها؟؟؟؟؟

.*النجم المفكر*.
2008-08-11, 07:49 PM
حلوة الفكرة
أنا عندي بحوث وتقارير كثيرة
بس كيف أعرضها؟؟؟؟؟

تستطيعين تحميله على شكل ملفات مرفقة بالميكروسوفت ورد...

هنا

*صدى التمييز*
2008-09-08, 11:00 AM
فكره حلووووووه

.*النجم المفكر*.
2008-09-12, 04:01 PM
لقد قمت بإلغاء التثبيت..

والموضوع سيثبت نفسه بنفسه..

ibri
2009-01-01, 03:43 PM
أشكرك اختي ندي الورد ع البحث المميز والاكثر من رائع "

اريد بحث في قانون الاجانب في السلطنة " اذا ممكن تساعديني - وشكرا-

نجووووووم
2009-01-12, 12:35 PM
موضوع رائع ومفيد جدا ,, حفظكمـ الله

حلوه بكيفي
2009-01-14, 01:52 PM
مـوفقيـن